Как браунисты/кальвинисты оправдывали смертную казнь для ведьм?

Исход 22:18 классно говорит:

Ты не оставишь ведьму в живых.

Без сомнения, это было основой веры в то, что ведьм следует предать смерти. Кальвинистский комментатор Библии Мэтью Генри говорит об этом стихе («наш закон» относится к закону Британии и Уэльса):

Колдовство не только воздает диаволу ту честь, которая принадлежит только Богу, но и бросает вызов божественному Промыслу, ведет войну с Божьим правительством и отдает свое дело в руки дьявола, ожидая от него добра и зла и таким образом заставляя его он действительно бог этого мира; поэтому справедливо было наказано смертью, особенно среди людей, которые были благословлены божественным откровением и о которых заботилось божественное Провидение больше, чем любой другой народ под солнцем. По нашему закону консультации, заключение завета, призыв или использование любого злого духа с любыми намерениями, а также применение любых чар, заклинаний или колдовства, посредством которых причиняется вред любому лицу, считается уголовным преступлением без выгоды для духовенство; также попытка сообщить, где могут быть найдены потерянные или украденные вещи, или тому подобное, является беззаконием, наказуемым судьей, и второе преступление со смертью. Справедливость нашего закона здесь поддерживается законом Божьим, записанным здесь.

Мэтью Генри написал это спустя десятилетия после суда над салемскими ведьмами. Но его аргументация почти такая же, как у английского пуританина Уильяма Перкинса, о котором я расскажу позже и который умер задолго до начала судебных процессов.

Согласно пуританской доктрине, кодифицированной в Вестминстерском исповедании веры , закон Моисея можно разделить на три категории: моральный, гражданский и церемониальный. Согласно исповеданию, нравственный закон по-прежнему обязателен для всех христиан, но обрядовый закон, который был тенью будущего Христа, отменен. Но у нас более сложные отношения с гражданским/судебным правом (из главы 19):

Им [Израилю] также, как политическому телу, Он дал различные судебные законы, срок действия которых истек вместе с государством этого народа; не обязывающий ни по какому настоящему, кроме того, что может потребовать общая справедливость. [Исх 21-22; Бытие 49:10; 1Пт 2:13; Мат 5:17; 1Кор 9:8]

Значит, всеобщая справедливость людей требовала казни ведьм? Это вопрос дня.

Уильям Перкинс , «выдающийся» пуританин, назвал три причины казни ведьм в своем «Рассуждении о проклятом искусстве колдовства» :

Во-первых, этот Закон Моисея категорически предписывает всем людям, во все времена, без ограничения обстоятельств, не оставлять Ведьму в живых; и отсюда я понимаю, что она должна оставаться неизменной и сейчас, и вовеки до скончания века.

Затем Перкинс упоминает возражение, что это был закон Ветхого Завета, и отвечает:

Те судебные законы, наказанием за которые является смерть, потому что они имеют в себе вечную справедливость и действительно служат поддержанию некоторых моральных предписаний, являются вечными.

Он добавляет, что законы, «имеющие в себе справедливость Закона природы», также вечны, и говорит, что все государства казнят изменников королю, так насколько больше должен быть казнен тот, кто является изменником царю царей.

Он продолжает:

Вторая причина для доказательства этой точки зрения такова: согласно закону Моисееву, каждый идолопоклонник должен был быть побит камнями до смерти. ...Петр по отречении своем не обратился к дьяволу, а снова обратился ко Христу, о чем свидетельствовал своим сердечным и скоропостижным покаянием: даже по их собственным признаниям, на их обвинениях.

...

Третья причина. Всякий обольститель в Церкви, чья практика заключалась в том, чтобы отвлечь людей от истинного Бога к поклонению идолам, будь то собственный сын или дочь, жена или друг, по безапелляционному указу и повелению Бога, не мог его пощадят или пожалеют, но сначала рука свидетеля, а затем руки всего народа должны быть на нем, чтобы убить его, Втор. 13. 6. 9. Если это так, ни одна осужденная ведьма не должна избежать меча магистрата; ибо они самые отъявленные соблазнители из всех остальных.

Перкинс исследует несколько возражений против этого образа мыслей:

вред, который причиняется, исходит не от ведьмы, а от дьявола; он заслуживает вины, потому что это его работа

Перкинс отвечает на это возражение аналогией: дьявол и ведьмы подобны разбойникам в заговоре. Дьявол является главой заговора и главным действующим лицом, но ведьмы по-прежнему виноваты.

Другое возражение:

Осужденные ведьмы либо раскаиваются, либо не раскаиваются: если они раскаиваются, то Бог прощает их грех, почему бы магистрату также не спасти их тела и не оставить их жить, как Бог их души. Если они не покаются, то для магистрата опасно предавать их смерти, ибо этим он убивает тело, а душу ввергает в ад.

На это он отвечает: «Судья должен вершить правосудие над законно осужденными преступниками, раскаиваются они или нет», но добавляет, что если они покаются, то «может спастись по милости Божией».

В заключение Перкинс сказал, среди прочего:

По законам Англии вор казнен за кражу, и мы считаем это справедливым и выгодным; но было бы в тысячу раз лучше для земли, если бы все ведьмы , а особенно благословляющая Ведьма , понесли бы смерть. Ибо вор своим воровством, а вредный чародей своим очарованием причиняет вред и вред телам и имуществу людей; но это десница дьявола, которой он берет и губит души человеческие.

По какой-то причине, дорогой читатель, мне кажется, что Мэтью Генри или Уильям Перкинс вас не убедили. Да, их аргументация не кажется здравой нашему современному уху. Оглядываясь назад, мы знаем, какие трагические и серьезные ошибки совершили эти люди.

Однако К. С. Льюис считал, что главная причина, по которой нас так отталкивают казни ведьм, заключается просто в том, что мы больше не верим в ведьм, и что, если бы мы верили, мы не видели бы проблем с их казнями, пока они адекватны. были представлены доказательства ( «Просто христианство », глава 2):

Один человек сказал мне: «Триста лет назад люди в Англии предавали смерти ведьм. Это то, что вы называете правилом человеческой природы или правильным поведением?» Но, конечно, причина, по которой мы не казним ведьм, заключается в том, что мы не верим, что такие вещи существуют. Если бы мы знали, если бы мы действительно думали, что вокруг ходят люди, которые продали себя дьяволу и получили от него взамен сверхъестественные силы и используют эти силы, чтобы убивать своих ближних, или сводить их с ума, или вызывать плохую погоду, то, конечно, мы бы все согласны с тем, что если кто и заслуживал смертной казни, так это эти грязные квислинги. Здесь нет разницы в моральном принципе: разница просто в фактах. Не верить в ведьм может быть большим прогрессом в знаниях: нет никакого морального прогресса в том, чтобы не выполнять их, когда вы не думаете, что они есть. Человека, который перестал ставить мышеловки, не назвали бы гуманным, если бы он сделал это, потому что считал, что в доме нет мышей.