Дж. Н. Дарби и Уильям Келли, ответственные за движение Плимутских братьев в середине-конце 1800-х годов, не принимали концепцию о том, что во время своей земной жизни Иисус Христос соблюдал закон от имени верующих. Ссылаясь на «праведность Бога» (Примечание: не Иисуса Христа), JND заявляет:
Это Его собственная (Божья) праведность на верующем (1)
Лично я ничего не могу найти у ранних отцов церкви и ничего в трудах реформаторов по этому вопросу.
Джон Кальвин в своих «Институтах» (1560 г.) пишет:
…так как, как только Бог, Он (Христос) не мог страдать, и, как только человек, не мог победить смерть, Он соединил человеческое естество с божественным, чтобы предать смерти немощь одного во искупление грех, (2)
В Helvetic Confession (1564 г.) говорится:
Итак, так как вера принимает Христа, нашу праведность, и все приписывает благодати Божией во Христе, то и оправдание приписывается вере, (3)
…а праведность Христову, или, вернее, он вменяет нам веру во Христа за праведность. (3)
Хотя Helvetic Confession относится к «праведности Христа» (сочетание, никогда не встречающееся в Священных Писаниях), эта фраза уточняется словами «или, скорее», и становится ясно, что имеется в виду «вера во Христа», а не идея, которую Христос сохранил. закон от имени кого бы то ни было.
В 1647 году Вестминстерское исповедание содержит формулировку:
Тех, кого Бог действенно призывает, Он также свободно и оправдывает: а не вливая в них праведность, но прощая их грехи и признавая и принимая их личности за праведников, не за что-либо в них или сделанное ими, но за Христа. только саке; не приписывая им саму веру, акт веры или любое другое евангельское послушание в качестве их праведности, но приписывая им послушание и удовлетворение Христа. (4)
Здесь встречаются слова «вменение послушанию… Христу», но без определения того, что это на самом деле означает. В контексте можно было бы ожидать, что это означает то, что имеет в виду Кальвин, то есть послушание Христа Отцу, предавшего Себя страданиям и смерти.
Только когда мы подходим к модифицированной форме Вестминстерского вероисповедания — Савойской декларации 1658 года, мы имеем слова:
приписывая активное послушание Христа всему закону и пассивное послушание в Его смерти за свою полную и единственную праведность, они принимают и опираются на Него и Его праведность верой (5)
Эта окончательная формулировка (активное и пассивное послушание), скорее всего, является влиянием Джона Оуэна, который участвовал в подготовке Савойской декларации и который сам заявляет:
… повиновение Христа закону и его вменение нам не менее необходимы для нашего оправдания перед Богом, чем Его страдание от наказания закона и его вменение нам с той же целью. (6)
Неужели до 1658 года христианская церковь не проповедовала это учение в такой изложенной форме?
Встречается ли такое понятие в каких-либо писаниях доникейских или посленикейских отцов?
Встречается ли такое понятие в трудах реформаторов?
Является ли это исключительно «пуританской» доктриной?
(1) Дж. Н. Дарби План Послания к римлянам: Глава (2-4): Параграф 40
(2) Институты Джона Кальвина 2.12.3 1560 г. (Окончательное латинское издание)
(3) Helvetic Confession Глава 15 об оправдании
(4) Вестминстерское исповедание, глава 11 об оправдании
(5) Савойская декларация, глава 11 об обосновании
(6) Джон Оуэн (из Трудов Джона Оуэна, т. V.) Цитата из Доктрины оправдания верой через вменение праведности Христа; Объяснено, подтверждено и подтверждено (1677 г.),
Это самое раннее внебиблейское ясное утверждение, которое я нашел до сих пор.
Таким образом, Христос искупил от проклятия закона тех, кто, будучи подвластен ему, не смог соблюсти его постановлений. И каким образом Он искупил их? Выполняя его. И иначе: чтобы искупить вину Адамова прегрешения, Он вместо нас явил Себя во всем послушным и покорным Богу Отцу… - Св. Кирилл Александрийский (378 – 444 гг.) Комментарий к Луке
1 Петра 3:18 «Ибо и Христос пострадал однажды за грехи, праведный за неправедных , чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен плотию, но ожив духом» — это более косвенное заявление, в котором должен сделать скачок, что он был праведником, соблюдая Закон.
Мысль о том, что Христос исполнил Закон Моисеев, а значит, и верующие, можно найти, по крайней мере, еще у Фомы Аквинского (1225–1274) в его работе Summa Theologica . Чтобы внести ясность, Аквинский цитирует Священное Писание, которое, конечно же, датируется примерно 1200 годами ранее.
Итак, два свойства каждого закона — делать людей праведными и добродетельными, как было сказано выше (Q[92], A 1): и, следовательно, целью Ветхого Закона было оправдание людей. Закон, однако, не мог этого сделать: он предвещал это некоторыми церемониальными действиями и обещал это на словах. И в этом отношении Новый Закон исполняет Старый, оправдывая людей силой Страстей Христовых. Вот что говорит Апостол (Рим. 8:3,4): «Чего Закон не мог сделать... Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной... осудил грех во плоти, чтобы оправдание Закона может исполниться в нас». И в этом отношении Новый Закон дает то, что обещал Ветхий Закон, согласно 2 Кор. 1:20: «Какие бы ни были обетования Божьи, в Нем», т. е. во Христе, «они 'Да'». [*Версия Дуэ гласит: «Все обетования Божии в Нем, 'Это есть'».] Опять же, в этом отношении он также выполняет то, что предвещал Ветхий Закон. Поэтому написано (Кол. 2:17) об обрядовых заповедях, что они были «тенью будущего, а тело во Христе»; другими словами, реальность находится во Христе. Поэтому Новый Закон называется законом действительности; тогда как Старый Закон называется законом тени или фигуры.
Теперь Христос исполнил заповеди Ветхого Закона как в Своих делах, так и в Своем учении. - источник -
В этой цитате мы находим эти вещи.
Концом Ветхого Закона было оправдание людей, но это не могло быть достигнуто, кроме как в Новом Законе Христа, которым оправдываются люди, в котором находятся обетования Божии, в Нем.
Для Аквината Новый Закон называется законом веры, поскольку его превосходство происходит от той самой благодати, которая внутренне дается верующим, и поэтому называется благодатью веры. - источник -
Я отвечаю: «Каждая вещь представляется тем, что в ней преобладает», как утверждает Философ (Ethic. IX, 8). Что преобладает в законе Нового Завета и на чем основана вся его действенность, так это благодать Святого Духа, которая дается через веру во Христа. Следовательно, Новый Закон есть прежде всего сама благодать Святого Духа, данная тем, кто верует во Христа. Об этом ясно говорит Апостол, который говорит (Римлянам 3:27): "Где... твоё хвастовство? Оно исключено. По какому закону? По делам? сама благодать веры "закон". И еще яснее написано (Римлянам 8:2): «Закон духа жизни во Христе Иисусе избавил меня от закона греха и смерти». Поэтому Августин говорит (De Spir. et Lit. xxiv), что «как закон деяний написан на каменных скрижалях, так закон веры начертан в сердцах верных» и в другом месте, в той же книге (xxi): «Какие еще Божественные законы написаны Самим Богом в наших сердцах, но самим присутствием Его Святого Духа?» -источник -
Я подозреваю, что есть и другие, которые утверждают то же самое (Ветхий Закон исполняется во Христе и вменяется человеку), но время не позволяет провести более тщательное исследование.
Майк Борден
Доттард