Согласно Свидетелям Иеговы, заявляет ли Иисус то же самое, что и Бог, что он «первый и последний»?

Хотя вы специально спрашиваете об обозначении «Первый и Последний», существует четкая библейская связь с этим и часто совпадающим обозначением «Альфа и Омега», что совершенно ясно в книге Откровение и в литературе Свидетелей Иеговы. См. https://www.jw.org/en/bible-teachings/questions/alpha-omega/ Кто или что такое «Альфа и Омега»?

«Альфа и Омега» относятся к Иегове Богу, Всемогущему. Этот термин встречается в Библии три раза (Откровение 1:8; 21:6; 22:13. …Почему Бог называет себя «Альфа и Омега»? Альфа и омега — это первая и последняя буквы греческого алфавита, на котором написана часть Библии, обычно называемая Новым Заветом, в которую входит книга Откровение. Соответствующие положения этих букв в греческом алфавите используются для иллюстрации того, что только Иегова является началом и концом. (Откровение 21:6) Он был Всемогущим Богом в бесконечном прошлом, и он останется Всемогущим Богом навсегда. Он единственный, кто «от века и до века» (Псалом 90:2). Кто «первый и последний»? Библия применяет этот термин и к Иегове Богу, и к его Сыну, Иисусу, но в разных значениях…»

Подробнее об этом позже.

Вот еще одна официальная ссылка JW, «Основные моменты из Книги Откровения», 15 января 2009 г., Сторожевая башня — https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/2009046#h=11:0 -12:0 Однако я использовал публикацию Свидетелей Иеговы 1988 года «Взгляд на Священное Писание», том. 1 , в котором говорится (согласно), что только Иегова Бог имеет титул «Альфа и Омега» в Откр. 1:8. Это потому, что далее в стихе говорится, что это «Всемогущий» (стр. 81). Учение Свидетелей Иеговы состоит в том, что только Иегова является Всемогущим Богом, а Иисус — Могущественным Богом (Исаия 9:6). Это объясняет два момента в их статье об «Альфе и Омеге»:

(1) «Хотя в предыдущем стихе [7] говорится о Христе Иисусе, ясно, что в стихе 8 титул применяется к «Всемогущему» Богу». Затем статья цитирует « Заметки Барнса о Новом Завете» (1974) в поддержку, поскольку там, по-видимому, говорится: «Нельзя быть абсолютно уверенным в том, что автор имел в виду конкретно здесь Господа Иисуса… , что автор здесь имел в виду Бога как такового». Таким образом, Свидетели Иеговы считают себя вправе добавить слово «Иегова» перед словом «Бог» в своем « Переводе нового мира» в Откр. 1:8. со ссылкой на 7 переводов, датированных с 1599 по 1961 год. [ Для этого см. Их KIT 1969 года .]

(2) «Понимание Том. Я также признаю «дополнительное появление этой фразы в переводе короля Иакова Откр. 1:11». Но точка зрения Свидетелей Иеговы состоит в том, что в некоторых греческих рукописях, в том числе в Александрийской, Синайской рукописях и Кодексе Ефремия, нет трубного звука «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний». Поэтому они опускают это, как и многие другие современные переводы, возможно, поэтому вы не включили стих 11 в свой вопрос.

Затем книга «Прозрение» переходит к Откровению 21:6, где говорится: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец», отбрасывая это как применимое к Иисусу, потому что стих 7 добавляет: «И я буду его Бог, и он будет моим сыном». Богословие JW признает Иисуса могущественным Богом из Исаии 9:6, но отказывается возвысить его от того, что они считают второстепенным уровнем божества, до Бога, которому нужно поклоняться. См. Пророчество Исайи, том. I стр. 130–131 (опубликовано в 2000 г.). Однако в книге «Понимание» об этом не говорится, но в качестве причины применения стиха 6 к Иегове приводится:

«Поскольку Иисус называл тех, кто является его сонаследником в его Царстве, «братьями», а не «сынами», говорящий должен быть небесным Отцом Иисуса, Иеговой Богом». (Ссылка JW выше согласна с этим.)

Вы особенно хотите знать, как «вечность» Иисуса Христа (Иоанна 1:1-3) связана с тем, что Иисус был первым и последним. Общеизвестно, что СЗТ переводит Иоанна 1:1 как «Слово было богом », что означает, что Слово не может быть того же Существа, что и Бог. Свидетели Иеговы не верят в «вечность» Иисуса Христа и поэтому предлагают интерпретацию того, что он «первый и последний», которая относится только к его уникальному, единственному в своем роде воскресению. Вот почему учение Свидетелей Иеговы о том, что Слово было создано Иеговой и поэтому имело отправную точку во времени, должно быть объяснено как относящееся только к тому, что Иегова воскресил Иисуса к жизни уникальным образом (как «первые плоды» тех, кто спит в смерти), и поскольку никто другой не воскреснет таким образом, Иисус является «первым и последним» только в этом смысле.

Исаия 44:6 рассматривается в книге Свидетелей Иеговы «Пророчество Исаии», том 11, стр. II стр. 64-65 (опубликовано в 2001 г.). Он не цитируется изолированно, но включает стихи 7 и 8 для придания контекста. Затем в следующем абзаце объясняется, как Иегова призывает [ложных] богов представить их дело, добавляя:

«Только «первый и последний», которые существовали до того, как были придуманы все ложные боги, и все еще будут там, когда они будут давно забыты, могут сделать такое. Его народу не нужно бояться свидетельствовать об этой истине, поскольку у них есть поддержка Иеговы, который тверд и непоколебим, как массивная скала!»

Ни слова об Иисусе. Это согласовывалось бы с позицией Свидетелей Иеговы, согласно которой Иисус был «первым и последним» только в связи с его уникальным воскресением — что-то, что произошло с ним, а не из-за того, что он БЫЛ первым и последним. Поскольку Свидетели Иеговы настаивают на том, что только Иегова вечен (без исходной точки во времени), они соглашаются, что он вечен в своем несотворенном существе, но что Иисус является сотворенным (следовательно, другим) существом: «Библия применяет этот термин как к Иегове, Богу и его Сыну, Иисусу, но с разными значениями», как говорится в первой ссылке JW. Я даю этот ответ исключительно для того, чтобы ответить на ваш вопрос, не соглашаясь с позицией JW.

Резюме ответа:

Я не уверен, что это говорит о Свидетелях Иеговы в целом, но метод интерпретации некоторыми приверженцами этих ссылок на «первый и последний», по-видимому, включает в себя рассмотрение того, что фраза имеет разные значения в зависимости от контекста.

Объяснение:

Краткое изложение этого герменевтического метода дано в этом блоге:

Ответ, конечно же, в том, что может быть много «первых и последних». Мы должны выяснить из контекста, в каком смысле они являются «первыми и последними».

Он продолжает иллюстрировать, приводя Адама в качестве примера «первого и последнего» человека, созданного из праха земного.

Поэтому: Откровение 1:8 и 1:17-18 используют слова «первый и последний» в разных контекстах.

Оттуда можно просто перейти к толкованию Откровения 1:8 (которое произносится в соответствии с их переводом « Богом Иеговой ») и перекрестной ссылке Ветхого Завета, включенной в их собственные сноски, Исаии 48:12, как относящейся к « единственная личность, которая является Всевышним Богом » . Откровение 1:17-18, с другой стороны, дает другой контекст и, следовательно, другое значение для его использования по отношению к Иисусу. Там «явно говорится о воскресении», имея в виду, что Христос — первый из воскресших к жизни .

То, что Иисуса называют последним, немного сложнее, но, как и в случае с Адамом, который был последним, созданным из «праха», контекст снова используется для спасения интерпретации, поскольку Иисус является последним, как в «единственном» . воскресших к жизни **«непосредственно» Отцом**. Это дает ему уникальное место в качестве держателя ключей смерти.

Опять же, я не уверен, что это «авторитетное» объяснение, но это объяснение, данное по крайней мере одним приверженцем, и, кажется, подтверждается сносками, предоставленными онлайн-изданием «Перевода нового мира», которое включает Деяния 26:23, Колоссянам 1:8 и Откровение 1:5, 2:8, чтобы указать на то, что он был первым из мертвых, - это то, что имеется в виду в Откровении 1:17-18.