Все в этом маленьком сообществе потрясающие, и люди, вносящие свой вклад, очень помогли мне на этом пути. Спасибо.
У меня такой вопрос, как человек может оставаться спокойным и мужественным во время сеансов? Во время медитации я достигал очень интенсивных состояний, с которыми мне было трудно справиться. У меня появилось ощущение, что я растворяюсь в этом состоянии чистой любви. Я пугаюсь, потому что это невероятно интенсивно, и чувствую, что возникающий страх является помехой. Кто-нибудь из вас испытал это? Если да, то что вы изменили, что позволило вам справиться с этим?
Страх является инстинктивным (из-за того, что эго несколько угасает/растворяется/тает). Этот инстинктивный страх можно вынести только с хладнокровием и полным признанием, что он пройдет. После того, как ум испытал непостоянство страха несколько раз и был полностью уверен, что страх пройдет, страх больше не будет помехой, потому что его будет легко преодолеть.
Если ум слишком много думает/рационализирует страх, концентрация будет потеряна. Вы сами ответили на свой вопрос, поскольку единственный реальный метод — это самообладание и мужество.
Из палийских сутт:
Что, если я, в каком бы состоянии я ни был, когда ко мне приходят страх и ужас, должен был подчинить себе этот страх и ужас именно в этом состоянии?» Поэтому, когда ко мне приходили страх и ужас, когда я ходил туда-сюда, я не мог ни встать, ни сесть, ни лечь. Я продолжал ходить взад и вперед, пока не подавил этот страх и ужас. Когда страх и ужас пришли ко мне, когда я стоял, я не мог ни ходить, ни сидеть, ни лежать. Я продолжал бы стоять, пока не подавил бы этот страх и ужас. Когда ко мне приходили страх и ужас, когда я сидел, я не ложился, не вставал и не ходил. Я бы продолжал сидеть, пока не подавил бы этот страх и ужас. Когда ко мне приходили страх и ужас, когда я лежал, я не мог ни сесть, ни встать, ни ходить. Я продолжал бы лежать, пока не подавил бы этот страх и ужас.
Потому что «я» все еще мешает этим медитативным состояниям. Не держитесь за самоотождествление, и ваша медитация пройдет намного ровнее:
Монахи, как вы это понимаете: форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, досточтимый сэр». — «Теперь то, что непостоянно, болезненно или приятно?» — «Болезненно, достопочтенный сэр». что болезненно, поскольку подвержено изменениям, подходящим для того, чтобы их можно было рассматривать так: «Это мое, это я, это мое я»? — «Нет, достопочтенный».
«Чувство постоянно или непостоянно?...
«Является ли восприятие постоянным или непостоянным?...
«Являются ли определения постоянными или непостоянными?...
«Является ли сознание постоянным или непостоянным?» — «Непостоянно, почтенный сэр». — «То, что непостоянно, приятно или болезненно?» — «Болезненно, почтенный сэр». — «То, что непостоянно, что болезненно, поскольку подвержено изменению, подходит ли для того, чтобы его рассматривали так: это мое, это я, это мое я»? — «Нет, почтенный сэр».
«Итак, монахи, любая форма, будь то прошлые, будущие или возникшие в настоящем, грубые или тонкие, внутренние или внешние, низшие или высшие, далекие или близкие, должны с правильным пониманием того, каково это, рассматриваться таким образом. : «Это не мое, это не я, это не я».
"Любое чувство, что угодно...
«Любое восприятие, какое бы...
"Любая решимость...
«Любое сознание, какое бы оно ни было, прошлое, будущее или настоящее, грубое или тонкое, внутреннее или внешнее, низшее или высшее, далекое или близкое, должно с правильным пониманием того, как оно есть, рассматриваться так: это не мое, это не я, это не мое я». ~~ СН 22.59 ~~
звучит как то, что Будда описал как Пити (буквальное переложение означает «волнение»). Это приходит с первой джханной. он исчезнет, когда войдете в 3-ю Джханну.
«Есть случай, когда монах — совершенно отстраненный от чувственности, отстраненный от неумелых качеств — входит и остается в первой джхане: восторге и удовольствии, порожденных отходом, сопровождаемых направленной мыслью и оценкой. Он пронизывает и пронизывает, наполняет и наполняет эту тело с восторгом и наслаждением, порожденными отстранением, нет ничего во всем его теле, не пронизанного восторгом и наслаждением, порожденным отстранением.
«Это как если бы искусный банщик или подмастерье банщика насыпал порошок для ванн в медный таз и замешивал его, снова и снова окропляя его водой, так что его шарик порошка для ванн — насыщенный, влажный, пропитанный внутри и снаружи — тем не менее не капало бы, но и монах пронизывает, наполняет и наполняет само это тело восторгом и наслаждением, рожденными отвержением, нет ничего во всем его теле, не пронизанном восторгом и наслаждением, рожденным от отстранения...
Будьте очень внимательны к меняющейся природе ощущений. И оставайся невозмутимым. Осознанность (пали: сати) и невозмутимость (пали: упеккха) — два крыла випассаны. Осознание изменяющихся ощущений и невозмутимость переживания закона аниччи создают мудрость (пали: панна).
Бхиккху, не обязательно быть монахом, который боится самсары (круг рождений и перерождений), должен выполнять медитацию прозрения с неустанным усилием, чтобы даже вся ваша энергия иссякла (будьте храбрыми, как лев). Если вы чувствуете страх, просто медитируйте на страхе/страхе, просто сохраняйте веру в Дхамму, и это уйдет, потому что ничто не вечно. Если все еще есть, помните об Арахане (одно из девяти качеств Будды) и снова и снова принимайте прибежище в Будде. Иногда человек находится на шестой стадии нана (знание страха), тогда продолжающаяся медитация приводит к более высокой стадии нана и преодолевает ее.
«На каждое действие есть равное и противоположное противодействие». Это основной закон физики, применимый к умственной деятельности человека.
Если страх приходит как реакция на чувство Интенсивной Любви, вы должны Впитать эти реакции. Предположим, что эти страхи нереальны и временны , подождите некоторое время и позвольте страхам утихнуть. А затем продолжайте заниматься своими повседневными делами — в данном случае — медитацией.
Вятт Шулер