На странице Википедии о «Критике католической церкви» недавно был (хотя и удален редактором, поскольку был задан этот вопрос) небольшой абзац о средневековой европейской инквизиции , в котором говорится
Несмотря на (относительно редкие) случаи пыток и неправомерных казней, [инквизиция] по-прежнему широко считалась в Европе самой справедливой (и самой милосердной) судебной системой в Европе того времени, о чем свидетельствуют записи о людях, богохульствующих в светских учреждениях. суды намеренно для того, чтобы они предстали перед инквизицией для более справедливого и беспристрастного судебного разбирательства.
У меня такой вопрос: есть ли задокументированные случаи, когда люди преднамеренно богохульствовали для того, чтобы предстать перед судами инквизиции? Есть ли доказательства того, что средневековые европейцы предпочитали, чтобы их судили в судах инквизиции, а не в других светских судах?
Я никогда раньше не слышал о таком, но, конечно, это может быть просто изображение в современных СМИ. Для этого абзаца статьи в Википедии есть три ссылки. Первая — книга. Второй исходит от «Телевизионной сети Вечного Слова — Глобальной католической сети» , которой я не испытываю искушения поверить или сделать вывод из такого утверждения. Третья — мертвая ссылка на статью Томаса Ф. Мэддена, которая содержала это утверждение, но не давала никаких подробностей или конкретных ссылок на него:
На самом деле есть записи осужденных в Испании, которые намеренно богохульствовали, чтобы их могли перевести в тюрьмы испанской инквизиции.
Как я и предполагал, источником этого утверждения является стандартная современная история инквизиции «Испанская инквизиция » Генри Кеймена (четвертое издание, 2014 г.). Глава 9 дает нам подробности:
Инквизиции необычайно повезло в выборе места жительства. В некоторых крупнейших городах Испании было разрешено использование укрепленных замков с древними и надежными тюремными камерами. …
Во всех этих зданиях тюрьмы находились в довольно хорошем состоянии. Это может объяснить, почему [частные] тюрьмы инквизиции обычно считались менее суровыми и более гуманными, чем королевские тюрьмы или обычные церковные тюрьмы. Есть случай с монахом в Вальядолиде в 1629 году, который сделал несколько еретических заявлений только для того, чтобы его перевели из тюрьмы, в которой он находился, в тюрьму инквизиции. В другой раз, в 1675 году, заключенный в епископской тюрьме священник выдал себя за жидовствующего, чтобы его перевели в инквизиционную тюрьму. В 1624 году, когда у инквизиторов Барселоны было больше заключенных, чем свободных камер, они отказались посылать лишних заключенных в городскую тюрьму, где «более четырехсот заключенных умирают от голода и каждый день вывозят по три-четыре умерших». Нельзя было привести лучшего доказательства превосходства инквизиционных тюрем, чем в Кордове в 1820 году, когда тюремные власти жаловались на жалкое и нездоровое состояние городской тюрьмы и просили муниципалитет перевести заключенных в тюрьму инквизиции. , который был «безопасным, чистым и просторным». В настоящее время в нем двадцать шесть камер, помещения, вмещающие одновременно двести заключенных, совершенно отдельная комната для женщин и места для работы». В другом случае местные власти сообщили, что «здание инквизиции отделено от остального города, изолировано и открыто со всех сторон ветрам, просторно, обильно снабжается водой, с хорошо распределенной канализацией, предназначенной для обслуживания заключенных». , а также с разделением и вентиляцией, необходимой для хорошего здоровья.
… В тюремных камерах тоже часто был открытый режим. В некоторых трибуналах заключенные могли свободно приходить и уходить при условии соблюдения основных правил. В 1655 г. в отчете трибунала Гранады отмечалось, что заключенных выпускали на улицу в любое время дня без ограничений; они бродили по городу и его предместьям и развлекались в домах друзей, возвращаясь в город только ночью; таким образом им предоставили удобный ночлег, за который они не платили арендной платы.
Для получения более подробной информации об этих анекдотах он предлагает свою собственную книгу «Феникс и пламя: Каталония и контрреформация », к которой у меня нет доступа.
Чтобы ответить на другую половину вопроса, была ли инквизиция милостивым судом для своего времени? По стандартам как светских, так и религиозных судов, да. Снова из главы 9:
Действительно, к 1560-м годам Испания была одной из стран с самым низким уровнем казней по религиозным мотивам. … Пропорционально малое количество казней — весомый аргумент против легенды о кровожадном трибунале. … может показаться, что в течение шестнадцатого и семнадцатого веков инквизиция казнила менее трех человек в год во всей испанской монархии от Сицилии до Перу, что, безусловно, ниже, чем в любом провинциальном суде в Испании или где-либо еще. в Европе. Действительно, сравнение испанских светских судов с инквизицией может быть только в пользу последней.
Это не означает, что инквизиция была бы приемлема сегодня, или что ей не хватало расовых предрассудков, бессмысленных пыток и юридически вредных практик, таких как анонимные свидетели. Все дворы 16 в. По нашим меркам Европа была чудовищно коррумпирована.
Но по меркам 15-го и 16-го веков аутодафе не шокировало сознание ни одного западноевропейца. Миф о дворе, который был необычным для своего времени, является частью Черной легенды об испанской инквизиции , созданной политическими врагами Испании в Голландии и Англии; Инквизиция впоследствии использовалась во французской революционной пропаганде и стала символом католической церкви. Исторический пересмотр инквизиции в настоящее время является предметом оживленной академической дискуссии.
HDE 226868