Я постоянно слышу, как западные христиане отвергают мистицизм. Этот пост НЕ о достоинствах или опасностях христианского мистицизма. Другой вопрос касается этого достаточно. Этот вопрос касается того, точно ли западные христиане определяют мистицизм.
Кажется, что то, что западные христиане часто называют «мистицизмом», на самом деле лучше назвать «эмоционализмом». Об этом свидетельствует тот факт, что мистицизм всегда представляется как противоположная крайность рационализма (что подразумевает, что мистицизм должен быть иррациональным). Кажется, что тенденция создания этой дихотомии исторически зародилась в западной культуре в период романтизма. Но то же ли мистицизм, что и эмоциональность, или это ложная дихотомия, доставшаяся нам в наследство от романтизма? Почему или почему нет? Если нет, то какое определение вы бы предложили для него?
Любые источники из христианской истории (восточные или западные) также приветствуются при решении этого вопроса.
Я могу сказать вам, что по большей части говорит об этом католицизм. Хотя, если вы ищете опрос западных христиан, чтобы понять, что все они думают о мистицизме, то этот форум не для этого. Но даже без опроса я могу с полной уверенностью сказать, что большинство христиан, особенно из более крупных деноминаций, таких как католицизм, недостаточно знают свои доктрины. И они, вероятно, понятия не имеют, что мы имеем в виду, когда называем одного из наших святых мистиком .
При этом настоящий мистицизм — это не эмоциональность и не антирациональность; это сверхрационально.
Христианский мистицизм — это «поиски» установления близких, объединяющих отношений с Богом, если Бог даст. А поскольку Бог находится за пределами понимания, мистические переживания и практики обязательно «туманны» и «таинственны». Однако плоды мистического опыта (плоды созерцания ) всегда можно проверить рационально, сопоставив их послание с посланием Слова Божия и Церкви.
Но лучший способ увидеть , что настоящий мистицизм не является эмоциональным, я думаю, это исследовать некоторых мистиков, их опыт и их прозрения. Вы обязательно найдете некоторые эмоциональные переживания в их биографии. И вы должны ожидать найти эмоции в отношениях. Но это не самые яркие моменты их историй. Основные моменты - экстатические, сбивающие с толку кульминации их созерцательного опыта и плоды, которые следуют за ними. В отличие от того, что может дать эмоциональный опыт, этот опыт дает пророческое и/или гениальное понимание, трансцендентный покой и глубокую любовь (в смысле желания добра другим как другим ).
Два очень известных католических мистика. — Св. Тереза Авильская ( в Википедии и Католической энциклопедии ) — Св. Иоанн Креста, доктор мистического богословия ( в Википедии и Католической энциклопедии )
И я думаю, что было хорошо доказано, что Иоанн Апостол и Св. Павел были мистиками. И вы можете обратиться к их новозаветным писаниям. Евангелие от Иоанна, в частности, имеет довольно тяжелый мистический оттенок.
Я думаю, также важно отметить, что христианство — католицизм и православие по меньшей мере — религии в высшей степени мистические. Мы не обязательно называем каждого христианина мистиком, но практика (даже простая молитва) имеет конечную цель, которая в конечном счете является мистической. То есть мы пытаемся соединиться с Богом так, как этого хочет Бог. И мы признаем, что эти отношения находятся за пределами понимания (это тайна ), но мы работаем с Богом, чтобы достичь (получить) это единство в любом случае — это мистицизм .
Но опять же, если вы ищете ответ, отражающий то, во что верят большинство христиан, независимо от догмы, которой они придерживаются, держу пари, что большинство из них практически не имеют представления о том, что такое мистицизм.
Это очень сложный вопрос. Есть христиане-антимистики, которые считают любого, кто хоть немного склоняется к оценке поэзии, злым мистиком. Есть также очень эмоциональные люди, которых влечет к мистицизму до такой степени, что они кажутся неспособными должным образом осмыслить какое-либо учение вообще.
Чтобы добраться до сути дела, нужно понять, что такое тайна в Библии. Под термином «библейский мистицизм» я в основном понимаю те истины, о которых «говорят» в Писании, но которые не раскрываются полностью в Писании — они все еще скрыты по эту сторону неба. Евангелие не есть тайна в этом смысле, ибо оно было сокрыто до Христа, а не открыто. Мистик, который ценит эти вещи на окраинах Евангелия, размышляет над ними с трепетом и удивлением, и его сердце тронуто, не является мистиком в злом смысле, он просто мудр. «Злой мистик» — это на самом деле человек, который путает идею «тайны». Они говорят, что само евангелие «до сих пор является тайной», и поэтому отрицают его, упиваясь поэтическими идеями о Боге, добродетели и добрых делах.
Я думаю, что это более или менее отражает более сбалансированные реформированные западные взгляды. Вы правы в отношении некоторых чрезмерно рационалистичных западных теологов, которые, кажется, выступают против даже библейского мистицизма, который происходит от принятия Евангелия как интеллектуально достоверного, а затем впадает в ужасающее изумление над его непостижимыми частями.
Как и любой ярлык, особенно тот, который трудно понять, «мистик» предлагает каждому человеку множество разных идей, поэтому его обычно применяют неправильно. Среди тех, кто редко испытывает «необычное» духовное поведение или переживания, преданные христиане демонстрируют проявления, которые часто обозначаются таким образом, что их можно понять из их понимания. Путаницу усугубляют практикующие мистики Новой Эры или нехристианские религии.
Поэтому практику христианского мистицизма можно бездумно отвергнуть как эмоциональную, демоническую, харизматическую или душевную болезнь — все это обычно используемые описания. Мистицизм не относится к этим вещам, хотя и может включать подобные элементы.
Писания Павла явно содержат элементы мистической практики, хотя он и не останавливается на них.
Если мы определим мистицизм как вхождение в Единство с нашим Творцом и через это Единство получение доступа к знанию, которое иначе не может быть познано (как объяснил Христос, Его притчи были предназначены не для всех, и что Он позже научит нас, 1 Иоанна 2:27, когда Он вернется, чтобы пребывать в нас после Своего воскресения, Иоанна 14:16-20), и благодаря тому, что он будет способен совершать некоторые сверхъестественные действия, это именно то, чему мы находим учение Христа в Евангелиях, особенно послание Иоанна (и его первое послание) и в какой-то степени разбросаны по писаниям Павла (из-за того, что он обсуждает практику, но не столько механизм). И это не означает, что весь так называемый христианский мистицизм является истинно христианским, как предупреждали и Христос, и Иоанн.
К сожалению, мы отбрасываем или неверно обозначаем мистицизм, забывая о существенной духовной природе христианства и о том, что для того, чтобы вообще быть христианином, нужно «родиться свыше» (родиться духовно), как неоднократно говорил Иоанн, чтобы стать новым творением (не совсем человеком). ни божественное) согласно Павлу, ведущее нас к нашему союзу с нашим Отцом и Христом, а также к практике дел Христа и ранней Церкви, заставляющее нас неправильно обозначать то, что не понято.
фэдсбенд
Ли Вуфенден
Дэн