ОП спрашивает о позиции католиков в отношении «эмоций» Бога, особенно в Ветхом Завете.

Основываясь как на Писании, так и на здравых философских принципах, Церковь считает, что, строго говоря, Бог (в Его Божественной природе) не испытывает эмоций в том же смысле, что и люди, по той простой причине, что Он не человек. Действительно, Он не (очевидно) творение, и поэтому Он не претерпевает никаких изменений, не говоря уже о таких изменениях, как эмоции, которые требуют наличия тела.

Поэтому ветхозаветное изображение Божьих эмоций следует рассматривать как метафорическое: как выражение человеческим языком истины о Боге, которую нельзя адекватно сформулировать человеческими словами.

Библейские ссылки на неизменность Бога

Писание утверждает, что Бог неизменен даже в Ветхом Завете. Например, часто встречается образ Бога в виде неизменной скалы или щита :

Господь скала моя и крепость моя и Избавитель мой, Бог мой, скала моя, на Которого уповаю я, щит мой и рог спасения моего, твердыня моя (Пс. 18:2).

Боже мой, скала моя, на которую я уповаю, щит мой и рог спасения моего, твердыня моя и убежище мое, Спаситель мой; Ты спасаешь меня от насилия (2 Цар. 22:3).

В этих отрывках (всего два, выбранных из множества таких отрывков) неизменность Бога рассматривается как преимущество, потому что Он может защитить Свой народ от врагов. Есть также явные ссылки на неизменный характер Бога:

Ибо Я, Господь, не изменяюсь; поэтому вы, дети Иакова, не истребились (Малахия 3:16).

Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменять свое мнение. Сказал и не сделает? Или сказал, и не исполнит? (Чис. 23:19).

Ты [Господь] издревле основал землю, и небеса — дело рук твоих. Они погибнут, а ты останешься; все они изнашиваются, как одежда. Ты сменишь их, как одежду, и они прейдут, а Ты тот же, и лета Твои не кончаются (Пс. 102:25-27).

Более того, Его указы неизменны; Он не «передумывает»:

А также Слава Израиля [т.е. Бог] не будет лгать или раскаиваться, ибо Он не человек, чтобы Ему раскаиваться (1 Цар. 15:29).

Засыхает трава, увядает цвет, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40:8).

ГОСПОДЬ поклялся и не передумает: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 110:4).

Новый Завет, преимуществом которого является окончательное Откровение Иисуса Христа, еще более ясен в этом вопросе:

Всякое доброе дарование и всякий совершенный дар нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и тени перемены (Иакова 1:17).

Даже воплощение не меняет Бога в Его Божественной природе. Рассмотрим следующий отрывок из письма св. Павла к филиппийцам:

Хотя Он был в образе Бога, [Иисус] не считал равенство с Богом вещью, которую нужно усвоить, но опустошил себя, приняв образ раба, родившись в подобии человека (Флп. 2:6-6). 7).

Не может быть, чтобы св. Павел, грекоязычный еврей из Тарса в Киликии (Малая Азия), не понимал сходства таких терминов, как форма ( morphé ) и подобие ( homoíoma ) с философиями Аристотеля и Платона. Став человеком («приняв образ раба» и «родившись в подобии человеков»), Иисус никоим образом не утратил своей Божественной природы («образа» Бога) и не уменьшил ее. Скорее, он смирил или опустошил себя, приняв человеческую природу, тем самым скрыв свою Божественность и сделав ее менее явной, чем она могла бы быть. Именно приняв человеческую природу, Иисус смог пострадать и умереть за нас на Кресте, тогда как раньше это было невозможно:

И, оказавшись в человеческом образе, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8).

Именно в свете Божественной природы Иисуса мы можем истолковать следующий отрывок из Послания к Евреям:

Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8).

Или следующее из Откровения:

Я [Иисус] есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец (Откр. 22:13).

Все эти отрывки (из которых это только образец ), конечно, находятся в противоречии с многочисленными отрывками, которые говорят о Боге так, как если бы Он обладал человеческими эмоциями: гневом , печалью , состраданием , радостью , или отрывками, в которых Он, кажется, меняется . Его разум . (Я взял эти отрывки с http://www.gotquestions.org/does-God-have-emotions.html .)

Аргументы, основанные на здравой философии

Обратите внимание, что, хотя Церковь не принимает «чью-либо сторону» в строго философских дебатах, рассматриваемые здесь аргументы фактически стали частью церковного наследия и имплицитно содержатся в церковных догматах о природе Бога.

Некоторый антропологический фон

Человеческие эмоции, конечно, влекут за собой внутреннее изменение состояния или настроения, которое человек не может контролировать, и поэтому, если Бог действительно неизменен, тогда Он не мог бы, собственно говоря, испытывать их в Своей Божественной Природе.

Мы не говорим здесь об Иисусе Христе в Его человеческой природе. Естественно, Иисус действительно испытывал и испытывал человеческие эмоции в своей человеческой природе: это неотъемлемая часть того, чтобы быть полностью человеком. Поскольку Личность Иисуса — это Сам Божественный Сын, мы можем правильно сказать, что Бог испытывает человеческие эмоции в человеческой природе Иисуса. (См. Катехизис Католической Церкви 467-469 .) Вопрос, однако, заключается в том, может ли Бог испытывать эмоции в Своей Божественной Природе, и ответ должен быть «нет», потому что мы можем продемонстрировать, что Божественная Природа неизменна.

Аргумент, что Бог неизменен

Если читатель желает более полного рассмотрения этой темы, он должен прочитать Summa theolgiae , I, qq. 2, 3 и 9 , откуда взяты эти аргументы. Трактат св. Фомы Аквинского, конечно, не является документом Магистериума, но он представляет собой здравые философские рассуждения, призванные полностью соответствовать тому, что Церковь учит о Боге.

Бог есть Творец всего сущего, и Сам Он, конечно, не создан. Чтобы что-то могло переходить из одного состояния в другое, оно должно быть приведено в свое новое состояние чем-то отличным от него самого. Без плиты чайник не нагреешь, без горячей воды яичницу не сваришь, без лука не пустить стрелу (не говоря уже о лучнике). (Хотя это правда, что живые существа в некотором роде двигаются сами по себе, это всегда часть этого живого существа, которая двигает другую часть . Например, моя нога двигается, потому что мои мышцы сокращаются, и я встаю, потому что мои ноги поднимаются. мое туловище, голова и т. д.) (см. первый абзац ответа на I, кв. 2, а. 3. )

Однако нет ничего, что могло бы породить Бога, потому что Он существует прежде всего: не только «во времени» (на самом деле Бог совершенно вне времени), но в том смысле, что Он должен поддерживать все Свои создания во времени. существования, чтобы они не прекратили свое существование совсем. (См. I, q. 104, a. 1. )

По этой причине Бог должен быть уникальным (ибо должно было бы быть что-то вне Бога, что могло бы произвести другого «бога»), совершенно простым (без малейшего состава) и неизменным.

Мы не должны толковать это как то, что Бог «пассивен» или «безразличен», потому что на самом деле Бог прямо противоположен: Он настолько активен и могущественен, что Ему не нужно менять Свое состояние, чтобы заботиться о чем-то или быть беспокоится о Его творении. Говоря образно, Бог не неизменен в том смысле, в каком неизменен камень (холодный и пассивный), а неизменен в том смысле, в каком неизменен огонь (всегда излучающий сильное тепло). Он неизменен из-за избытка силы, а не из-за недостатка.

Обладание человеческими эмоциями повлекло бы за собой изменение в Боге

Если бы Бог в Своей Божественной природе испытывал человеческие эмоции так же, как их испытывает человек, Он претерпел бы изменение.

В человеке эмоция — это разновидность «страсти». Это означает, что какой-то тип внешнего стимула или ситуации вызывает в нас эти эмоции, и мы не имеем полного контроля над ними. Мы «пассивны» по отношению к нашим эмоциям; чаще всего они «происходят» с нами, нравится нам это или нет. (См. Ia-IIae, q. 22, a. 1. )

Следовательно, этот внешний агент (что бы это ни было: другой человек, ситуация, даже погода) воздействует на человека, который его испытывает, эффективно изменяя его эмоциональное состояние.

Мы можем до некоторой степени изменить свое эмоциональное состояние, но даже это влечет за собой переход от одного состояния к другому.

Однако Бог, Творец всего сущего (даже наших эмоций), никак не может подвергаться «влиянию» такого внешнего агента. Все, что является внешним по отношению к Нему, было создано Им. Более того, поскольку Бог полностью «активен» (как мы видели выше), Он не может изменить даже Своего внутреннего состояния. У Бога никоим образом нет «частей», которые были бы необходимы Богу, чтобы вызвать изменение в Себе.

(Опять же, это не слабость со стороны Бога: скорее, Он настолько силен, что Ему не нужно менять Свое внутреннее состояние, как это сделали бы мы.)

Из этого следует, что Бог не испытывает эмоций, по крайней мере, не в том смысле, в каком их испытывают люди. Однако мы можем сказать, что Его Сущность содержит в себе исключительным образом и в одном действии все богатство, содержащееся в наших эмоциях.

Как сопоставить неизменность Бога с Его очевидными эмоциями в Библии

Остается вопрос, как соотнести Божью простоту и неизменность с очевидными эмоциями, которые Он проявляет в Библии, особенно (но не исключительно) в Ветхом Завете.

По сути, их следует понимать метафорически. (Этот ответ предлагается относительно несколько иной проблемы в ответе на возражение 3 в I, кв. 9, а. 1. ) Когда Библия делает метафорическое утверждение о Боге, она раскрывает аспект непостижимого богатства Бога, который не могут быть полностью или адекватно выражены человеческим языком.

Например, Библия (даже Ветхий Завет) называет Бога нашим Отцом . Например, рассмотрим Втор. 32:6:

Так воздаете ли вы Господу, глупые и неразумные люди? Не он ли твой отец, сотворивший тебя, сотворивший тебя и утвердивший тебя?

Здесь текст рассматривает не тринитарное отцовство Бога-Отца, а отношения, которые мы имеем с Богом. Бог явно не наш буквальный человеческий отец. Тем не менее, Библия пытается показать, что Бог обладает всеми лучшими качествами человеческого отца: провидение, доброта, непоколебимая любовь и так далее.

Точно так же, когда Библия говорит о «гневе» Божьем, она выражает человеческим языком, насколько наши собственные действия могут оскорбить Бога, и что, совершая такие действия, мы неизменно испытываем какие-то страдания. Именно это последствие наших греховных поступков Библия истолковывает как «гнев» Божий: не то чтобы Он всегда гневался буквально, но иногда Он должен позволять нам испытать последствия наших поступков, чтобы научить нас не ослушиваться. Ему.

Мы также должны помнить, что Ветхий Завет, в частности, показывает лишь несовершенное понимание Бога. Древним израильтянам потребовалось много времени, чтобы развить по-настоящему сыновние отношения с Богом; сначала их отношения с Ним были в значительной степени связаны со страхом. (См., например, Исход 20:19 среди множества примеров.)

Этот тип несовершенного понимания очевиден в отрывке, в котором Бог спасает народ Израиля из Египта. Подумайте, что, как говорят, Бог сделал с фараоном:

Я ожесточу сердце фараона, и он будет преследовать их [израильтян в Чермном море], и прославлюсь фараоном и всем воинством его, и узнают египтяне, что Я Господь (Исход 14:4). .

Создается впечатление, что Бог склоняет фараона к упрямству, чтобы выставить его напоказ. В этом отрывке следует помнить о двух вещах: во-первых, в древнем языке было принято приписывать Богу то, что на самом деле было сделано человеком. Это было своего рода признанием Его Величества. На самом деле фараон ожесточил свое сердце — Господь лишь позволил ему, но не принуждал к этому, — но язык и идиоматика того времени были таковы, что приписывали ожесточение Богу. Во-вторых, здесь есть некоторая примесь человеческой слабости со стороны автора. Агиографу не приходит в голову, что Бог так же заботится о египтянах, как Он заботится об израильтянах, — это мы знаем теперь, когда Иисус Христос полностью открыл это нам.

Поэтому отрывки, показывающие эмоции Бога, следует понимать метафорически. Они пытаются выразить человеческим языком невыразимое богатство Бога, и единственный способ сделать это — через метафору. Более того, особенно в Ветхом Завете, некоторые из «более грубых» вещей, приписываемых Богу (гнев, месть и т. д.), должны быть истолкованы в свете того, что Ветхий Завет представляет собой лишь неполное откровение Бога, т. е. завершено в Иисусе Христе.