Духовный опыт может играть очень важную роль в формировании мировоззрения и религиозных убеждений человека. Всего одно глубокое мистическое переживание может резко изменить весь взгляд человека на жизнь и стать поворотным пунктом, который приведет его на совершенно новый религиозный путь. Не заходя слишком далеко, лучший пример, на мой взгляд, можно найти в самом христианстве, в обращении апостола Павла, который прошел путь от гонителя Церкви до величайшего апостола всех времен, и все потому, что у него был драматический «Путь к Встреча с Дамаском» (Деяния 9).
Но духовные переживания не являются исключительными для христианства. Люди сообщали о глубоких духовных переживаниях во всех видах религий. И люди, пережившие эти переживания, обычно интерпретируют их как свидетельство и подтверждение истинности религии, которой они следуют. Конечно, оправдан ли этот интерпретационный скачок или нет, это совершенно другой вопрос, но факт остается фактом: многие закрепляют свои религиозные убеждения на глубоком опыте, который они получили во время своих духовных странствий.
И это подводит меня к вопросу в заголовке: как христиане подходят к евангелизации человека, который имеет глубокие убеждения в отношении другой религии из-за глубокого духовного опыта, который они получили, следуя этой религии? Как оспорить сильное убеждение, проистекающее из глубокого духовного опыта, полученного кем-то в другой религии?
(*) Существуют некоторые разногласия по поводу того, считаются ли СПД христианами другими конфессиями.
Как мы видим в статье Википедии о религиозном опыте , один и тот же опыт может интерпретироваться по-разному в зависимости от используемой рамки , будь то религия или академическая дисциплина. Различные философы, психологи, антропологи и религиоведы пытались дать классификацию этого опыта, которая затем помогает дать интерпретацию духовного опыта человека:
В христианстве эта задача обычно является областью мистического богословия или христианской духовности , которая обеспечивает связь между необработанным опытом и христианским богословием, чтобы человек мог использовать этот опыт для своего духовного роста , чтобы преуспеть в своей жизни. веры, такие как:
В контексте христианской евангелизации очевидный подход состоит в том, чтобы интерпретировать духовный опыт нехристианского человека в христианских терминах , используя таксономию и интерпретацию, представленную в христианском учебнике по мистике/духовности.
Конечно, разные деноминации используют разные методы, основанные на многовековом опыте деноминации. Католицизм и православие особенно богаты этим, имея на выбор множество мистических традиций. Например, миссионер-иезуит воспользовался бы мудростью св. Игнатия Лойолы, чтобы сначала обозначить этот опыт как либо
Затем он проводит человека через экзамен, проницательность и медитацию в контексте игнатианского ретрита. Таким образом, игнатианское духовное руководство могло затем обеспечить естественный путь для превращения любого положительного элемента индивидуального духовного опыта в осознание Иисуса, которое затем становится строительным блоком для реакции человека на проповедь Евангелия.
В процессе картографирования, интерпретации и построения духовного опыта индивидуум надеется, что он увидит этот опыт как одно или несколько из:
чтобы человек (под руководством чуткого пастора/евангелиста/христианина) использовал этот опыт как отправную точку для путешествия христианской веры на небеса .
Бог христианства является творцом всего сущего, как видимого, так и невидимого. К невидимым относятся:
Поскольку все является частью Божьего творения, христианство имеет право голоса в отношении того, насколько хороша каждая способность души и как она может быть испорчена. Христианство также имеет право голоса в отношении надлежащего общения и надлежащего служения духовных существ. Следовательно, христианство обязано сопоставить нехристианскую интерпретацию этих вещей с тем, как христиане смотрят на вещи, поставив их, так сказать, «под новое управление».
Короткие ответы на ваши 2 подвопроса:
Как христиане подходят к евангелизации человека, который имеет глубокие убеждения в отношении другой религии из-за глубокого духовного опыта, который они получили, следуя этой религии?
Ответ : В христианстве есть место для всего, что действительно исходит от Бога, задача состоит в том, чтобы переименовать опыт в христианских терминах. Успешная конверсия должна включать в себя готовность человека
Как оспорить сильное убеждение, проистекающее из глубокого духовного опыта, полученного кем-то в другой религии?
Ответ : Я думаю, что в академических кругах в значительной степени установлено, что духовный опыт НЕ дает собственной интерпретации, но структура исходит из ВНЕ этого опыта. Следовательно, если нужен аргумент против , то это аргумент для нехристианского человека отказаться от своей прежней интерпретации в обмен на христианскую. Если глубокое переживание благочестиво, то не должно быть проблем. Если это демоническое, то мы должны показать, что этот опыт порабощает, а не освобождает.
If it is demonic, then we should show how that experience is enslaving, not liberating.- если переживание на самом деле было демоническим, можно ли сделать это очевидным для человека, заставив демонов проявиться и заставив человека пройти экзорцизм?
Найджел Дж.
пользователь50422
ТКоЛ