В буддийских странах мальчики или подростки, а иногда и девочки, иногда (или часто, в зависимости от страны) временно становятся монахами. Делают ли когда-нибудь это дети-буддисты из других стран (например, западных стран)? Есть ли где-нибудь (например, в монастыре), где это могло бы произойти?
В моей стране (Бельгия) и, я полагаю, в большинстве западных стран детям, конечно же, разрешено участвовать в таких программах . Однако вступление ребенка в монашеский орден считается спорным, поскольку оно противоречит законам о защите несовершеннолетних. Кроме того, учтите, что многие другие западные религиозные ордена сами предъявляют требования к минимальному возрасту .
Несколько лет назад был случай с 15-летним мальчиком , который хотел поступить в тибетский монастырь. Он был остановлен полицией по пути на рейс в Индию. После судебного обжалования ему разрешили уехать через месяц.
Хотя это и не совсем то же самое, в судебных делах будет учитываться возраст, необходимый для выбора/изменения религии без согласия родителей . Минимальный возраст несколько варьируется в европейских странах.
Что ж, помимо различных правил, которые путхуджаны создают и разрушают каждый день, и пытаются заставить других путхуджан следовать им под различными угрозами, чтобы стать биккху, нужно, чтобы будда назвал его биккху.
Однако будда позволил новичку стать биккху без непосредственного участия будды. Поскольку становление биккху является формальным событием, оно определяется множеством обязательных условий, и легко не стать биккху: как только необходимое условие не выполнено, новичок не становится биккху, даже когда все другие условия соблюдены.
Итак, сначала небольшое введение в мероприятие https://www.dhammatalks.org/vinaya/bmc/Section0054.html .
Посвящение делится на две части: выход (pabbajjā) и принятие (upasampadā). Первое традиционно рассматривалось как необходимое условие для второго, но ничто в Каноне не указывает на то, что так должно быть. Сделка Принятия была впервые сформулирована, когда не было церемонии Ухода; и даже после того, как церемония Прохода была учреждена, никакие директивы не требовали, чтобы она составляла прелюдию к Принятию. Однако образец совершения Исхода до Принятия является древним — стандартное краткое описание полного посвящения в Мв.1 звучит так: «x получил Исход; он получил Принятие» — такова модель, обсуждаемая здесь.
Чтобы стать биккху без присутствия будды, как это позволяет будда, требуется 3 стороны, каждая из которых имеет много ограничений:
первая сторона, конечно, новичок. Требования к новичку многочисленны. Самым известным требованием является то, что новичку должно быть не менее 20 лет.
вторая сторона — свидетели: свидетели — другие бикшу. Их должно быть не менее 10 цифр.
третья сторона - это сторона, имеющая самые тяжелые ограничения. Эта партия — биккху, посвящающая новичка в сан биккху. Самое известное ограничение биккху, посвящающего новичка, заключается в том, что этот биккху должен быть «неподготовленным», что является английской фразой «асекха», что означает, что биккху, посвящающий новичка, должен быть архатом.
Будда не позволяет монаху, не прошедшему обучение, посвящать новичка. Легко и просто. Будда утверждает, что биккху, который не прошел обучение и все еще несет посвящение, совершает ошибку и что новичок не является биккху.
Итак, чтобы было ясно, несколько случаев, когда новичок не становится биккху:
послушнику 12 лет, посвящающий биккху - архант, свидетелями являются 23 биккху => послушник не становится биккху в конце церемонии
послушнику 20 лет, посвящающий биккху - архант, 12 биккху свидетелей, но 6 биккху свидетелей уходят во время церемонии => послушник не становится биккху в конце церемонии
послушнику 32 года, посвящающий биккху не выходит за рамки обучения, есть 49 свидетелей биккху => послушник не становится биккху в конце церемонии
послушнику 20 лет, посвящающий бикшу - архант, свидетелей 12 монахов, но новичок меняет 1 слово среди всех слов, которые он должен сказать во время церемонии => послушник не становится бикшу в конце церемония
Но есть поворот. Пухудджаны любят интеллектуализировать то, что они слышат о дхамме, они любят создавать новые слова, философствовать, создавать новые понятия, создавать новые связи между понятиями, новые категории, новые иерархии понятий и сыновей.
Оказывается, путхуджана именно так и поступал с рукоположением новичка в биккху. Этот путхуджана не мог удержаться от того, чтобы комментировать винаю, создавать свои маленькие взгляды и сообщать их другим путхуджанам. [путхуджаны любят заявлять, что создавать мнения, взгляды, системы и делиться ими — хорошая идея]/ Конечно, путхуджаны, которые не могут сопротивляться переписыванию дхаммы, всегда опасаются, что их рассуждения будут рассматриваться как домыслы, как сказки, поэтому они изо всех сил стараются установить соответствие между их различными предположениями и явными утверждениями в любых текстах дхаммы, которые они читают.
Итак, эта пухтуджана создала 2 новых слова: https://www.dhammatalks.org/vinaya/bmc/Section0008.html .
идеальная квалификация биккху, посвящающего послушника
минимальная квалификация биккху, посвящающего новичка
Затем путхуджана выстраивает иерархию между двумя своими последними фантазиями:
тогда путхуджана изо всех сил пытается, как он это называет, «оправдать» или «доказать» свои новые категории с помощью того, что он называет «фактом»:
тот факт, что одна из обязанностей ученика состоит в том, чтобы попытаться развеять любую неудовлетворенность, которая может возникнуть у его наставника. Если бы все наставники были арахантами, такого случая никогда не возникало бы, и не было бы нужды упоминать об этом.
Конечно, путхуджаны создают правила и категории, чтобы видеть себя не принадлежащими к своим плохим категориям, без необходимости стремиться достичь изначально хороших категорий будды. Категории, которые создала эта путхуджана, позволяют посвящать новичков в биккху, которые не являются архантами, и, таким образом, выполнять цель путхуджан, все же стать биккху, когда нет ни будды, ни архантов. Конечно, эти путхуджаджны любят заявлять, что их фантазии умны и праведны, полны мудрости и приносят пользу людям.
Вот оно: новый способ, созданный самими путхуджанами для путхуджан, стать биккху с посвящающими биккху, которые являются путхуджанами.
Домовладелец, заинтересованный,
мой человек "боится" нет. Во-первых, трудно даже проследить Сангху в западных странах, и в соответствии с общим неверным взглядом и не видя того, что мудрые восхваляют происходящее, могут быть даже сильные социальные препятствия для принятия.
Случается, что определенные группы организуют «объятия детей» и используют привязанность, чтобы зарабатывать себе на жизнь и увеличивать мирскую славу и прибыль. Ничего не изменилось бы, если бы монахи присматривали за скотом людей за вознаграждение. Некоторые популярные западные «лесные» отрасли в настоящее время поддаются таким рыночным стратегиям.
Если у вас есть ребенок, желающий жизни с монахами, жизни монахов, очень важно поддерживать его и заботиться о нем. Конечно, его было бы трудно найти, хотя бы потому, что монахам в традиционных странах было бы нелегко взять на себя ответственность за «принца» и опасаться неправильной реакции родителей с западным мышлением. Однако, если есть Упанисайя (сильное состояние из прошлого) и если кто-то действительно желает идти вперед, Дэвы откроют двери, которые закрыты на пути.
Что касается лучшего времени для посвящения: Сейчас! Не следует ждать, так как намерения кусала возникают не часто.
Мудита
Возможный расширенный и исправленный ответ можно найти здесь, а также место для обсуждения и дополнительных вопросов: [Вопросы и ответы] Становятся ли когда-нибудь монахами буддийские дети за пределами буддийских стран? вкл. связанная тема [Вопросы и ответы] Кто-нибудь может рассказать о детях-монахах? Как относиться к юным Саманарам?
(Обратите внимание, что это дается не за торговлю, обмен, стаки, развлечения и деяния акусала, а в виде доли заслуг и продолжения таковой для освобождения)