Во время повторения хазаном амиды, должны ли люди в миньяне стоять? (для частей, кроме кедуши и модим дерабанана).
Шулхан Арух не говорит об этом, но см. раввин Элиэзер Меламед, который говорит , что предпочтительнее стоять, потому что остальные считаются «партнерами» хазана в молитве. Однако это не обязательно.
Он опирается на Мишну Берура (124, 20) , в которой говорится, что цибур , слушая и лечавен , также являются полумолящимися. А еще он говорит, что это старый минхаг («מנהג קדמונים»), и добавляет, что нельзя сидеть рядом с хазаном (в пределах четырех амот ).
Рабби Меламед также упоминает «Каф ха-Хаим» (124, 24) , который упоминает еще несколько источников, в основном поддерживающих положение.
См . рецензию на сидур рава Дж. Б. Соловейчика .
Его практикой было стоять, поставив ноги вместе, на протяжении всего повторения Амиды.
В Рош хашоно махзор «Месорас арав» в разделе, посвященном его ханхагос, объясняется, что Рамбам в «Хилхос тфилох 8 (4)» называет повторение «молитвой собрания», что означает, что это, по сути, вторая амида. Рав Соловейчик считал, что поза человека должна отражать это, и поэтому он стоял, поставив ноги вместе, на протяжении всего повторения Амиды.
Я вижу, это также обсуждается в ответе на вопрос « Почему мы все еще делаем хазарат ха-шац?» .
Двойной АА