Когда я читаю писания первых христиан, я постоянно вижу упоминания о стойкости до конца и абсолютно ничего похожего на это учение. Это почти как если бы все, чему учили до Кальвина, предлагало Евангелие, отличное от того, которое проповедовали кальвинисты.
Когда я смотрю на Писание, такое как Евреям 10:29, я не вижу эти отрывки, упомянутые только в библейских кругах, как, например, GotQuesions.org, где упоминаются многие места Писания о настойчивости, но не этот или 80 некоторых других мест Писания, которые говорят напротив этой позиции не учитываются.
Понимал ли кто-либо из христиан до Жана Кальвина доктрину стойкости святых? Хоть в малейшей степени?
Подводя итог, можно сказать, что в кальвинизме центральным пунктом учения о «стойкости святых» является то, что те, кого спас Бог, никогда не могут навсегда отпасть. Из этой идеи вытекают некоторые следствия, например, мнение, что христианин может (но не может) иметь уверенность в своем собственном спасении. Но суть учения в том, что Бог наделяет стойкостью тех, кого спасает.
Отцом церкви, на которого больше всего полагался Кальвин, был Августин, и, как и ожидалось, он является наиболее значительным ранним сторонником взгляда на «настойчивость святых», подобного (но не идентичного) взгляду Кальвина. Вот несколько цитат из его работы «О даре настойчивости» :
Поэтому я утверждаю, что стойкость, с которой мы пребываем во Христе до конца, есть дар Божий ; и я называю конец, которым завершается та жизнь, в которой только и существует опасность падения ( 1 )
Когда им дан этот дар Божий, который достаточно ясно показывается как Божий дар, поскольку он испрашивается у Него, тогда этот Божий дар дан им, чтобы они не были введены в искушение, никто из святых не может сохранить свое постоянство в святости даже до конца. ( 9 )
Поэтому, когда рука Божья на Нем, чтобы мы не отступали от Бога, несомненно, дело Божие достигает нас (ибо это рука Божья); благодаря этой работе Бога мы вынуждены пребывать во Христе с Богом, а не отходить от Бога, как в Адаме. Ибо «во Христе мы многое приобрели, будучи предопределены по Его изволению, производящему все». Следовательно, это Божья рука, а не наша, чтобы мы не отступали от Бога. ( 14 )
Однако, в отличие от Кальвина и реформатской традиции, Августин не считал, что верующий может иметь истинную уверенность в спасении. Первая цитата выше (глава первая) продолжается:
Поэтому неизвестно, получил ли кто-нибудь этот дар, пока он еще жив. Ибо если он упадет до того, как умрет, то, конечно, говорят, что он не устоял; и вернее всего сказано. Как же тогда можно сказать, что получил или имел терпение тот, кто не был настойчив? ( 1 )
Реформатский теолог Луи Беркхоф резюмирует позицию Августина следующим образом:
Он считал, что избранные не могут так отпасть, чтобы окончательно погибнуть, но в то же время считал возможным, что некоторые, наделенные новой жизнью и истинной верой, могут полностью отпасть от благодати и, наконец, подвергнуться вечному осуждению. ( Систематическое богословие , 4.11.A )
Возможно, более ясно можно сказать, что из многих, кто получает благословения веры и жизни, некоторые избраны, а некоторые нет. Избранным был дан дополнительный дар стойкости от Бога. Это противоположно кальвинизму, в котором дары избрания, веры, жизни и настойчивости связаны друг с другом.
Таким образом, кальвинизм расходится с Августином, по крайней мере, в этих двух отношениях. Но основной принцип, согласно которому стойкость человека зависит от дара Божия, а не от его собственных усилий, восходит к Августину.
Марк