Кто первым разработал эту концепцию завета благодати?

Как и в случае с учением о троице, сторонники этого учения отвечают так: «Оно исходит из Библии». Но очевидно, что фактическое историческое развитие и уточнение определений менее прямолинейны. Но имейте в виду, что те, кто разъясняет богословие завета, все, что они делают, это учат тому, что написано в Писании.

Трудно точно определить, кто был первым. Генрих Буллингер, Хульдрих Цвингли и Йоханнес Эколампадиус в 1520-х годах писали письма и выступали с проповедями о завете благодати. Их трудно датировать с точностью. В случае с Эколампадием он учил завету благодати как «доработке» завета искупления (хотя он прямо не называет его) в 1521 году.

Реформатские богословы утверждают, что различие Мартина Лютера между законом и евангелием, впервые разработанное около 1525 года, является просто другим способом говорить о завете дел и завете благодати.

Насколько я могу судить, двумя наиболее часто упоминаемыми создателями завета благодати являются Буллингер и Эколампадий. По моему ненаучному мнению, я бы отдал преимущество Эколампадию.

Были ли два других метазавета разработаны одновременно?

Грубо. Идеи имплицитно присутствуют (даже в 1521 году, как я упоминал выше). Завет благодати предполагает завет дел (иначе, в чем тут благодать), а также завет искупления (иначе Бог был ошеломлен падением человечества и принял решение вмешаться временно, а не вечно). Но потребовалось несколько десятилетий, прежде чем обо всех трех идеях заговорили одновременно, в рамках «пакетного соглашения». Кажется, что порядок таков, что сначала реформаторы стремились говорить о благодати (часто «используя завет благодати как краткое изложение библейского богословия»), затем начали обсуждать завет дел как «завет творения», затем развили доктрину завета искупления, чтобы завершить его.

Захариус Урсинус, один из авторов Гейдельбергского катехизиса, считается одним из создателей идеи завета дел в 1560-х годах. Йоханнес Кокцеюс считается создателем завета искупления примерно в то же время. Коэкций, Урсин и Герман Вициус написали систематическое богословие во второй половине 17 века, организованное вокруг трех заветов.

Есть ли отличия от того, как изначально задумывался Завет Благодати, и как он понимается сейчас?

Существенных отличий мне не известно. Хотя я не читал первоисточники до 1700 года, я никогда не читал никаких указаний на то, что за эти годы он претерпел значительные изменения.

Источники

Я проконсультировался с этими работами, чтобы написать этот пост:

• Богословие завета — статья в Википедии

• Краткая история теологии завета - лекция Р. Скотта Кларка в Вестминстерской семинарии в Калифорнии в 2001 г.

• История богословия завета - статья Р. Скотта Кларка в журнале Table Talk 2006 г. и сокращение приведенной выше лекции (не обманывайтесь заголовками, это кратко)

• Генри Буллинджер и Завет благодати - статья Джорджа М. Эллы 2005 г., опубликованная семинарией Мартина Бусера.

Во-первых, отличные вопросы. Как и в большинстве теологий Завета, корни восходят к Кальвину, который подробно рассматривает их в « Институтах ».(II.X-XI) Но, хотя Кальвин действительно говорит о различии Адамова завета, только в 1569 году упоминается Завет творения, а в 1585 году термин «Завет дел» впервые используется Вестминстерским Дивизионом, Дуглас Феннер. Как и в случае с большей частью богословия, идея метазаветов развивалась постепенно — и, если можно так выразиться, одновременное развитие зависит от окна времени, которое вы хотите выделить для процесса. Но если ваш вопрос, проще говоря, были ли они разработаны одним и тем же человеком или в одной и той же работе, ответ будет отрицательным. Ваш третий вопрос также является вопросом мнения. Кто-то сказал бы «да», а кто-то сказал бы «нет». Некоторые из «да» были бы «жесткими», а некоторые — мягкими, и то же самое было бы верно и для «нет». Нюансы того, как люди отвечают на этот вопрос, сами по себе являются эссе. Лично для меня, Я, наверное, мягкое нет. Мы многое узнали об особенностях заветов из археологических находок 20-го века, особенно свитков Мертвого моря, и они повлияли на то, как богословы завета подходят к самой идее заветов, не говоря уже о весе завета Благодати. . Кроме того, язык является настолько важной частью эпистемологии, что для меня почти невозможно сказать, что нет существенных различий в понимании доктрины с момента ее возникновения до сегодняшнего дня, основанных только на несоответствиях лингвистики. не говоря уже о весе завета благодати. Кроме того, язык является настолько важной частью эпистемологии, что для меня почти невозможно сказать, что нет существенных различий в понимании доктрины с момента ее возникновения до сегодняшнего дня, основанных только на несоответствиях лингвистики. не говоря уже о весе завета благодати. Кроме того, язык является настолько важной частью эпистемологии, что для меня почти невозможно сказать, что нет существенных различий в понимании доктрины с момента ее возникновения до сегодняшнего дня, основанных только на несоответствиях лингвистики.

В «Истории богословия завета » Р. Скотта Кларка говорится:

До недавнего времени считалось, что богословие завета было создано в середине семнадцатого века такими богословами, как Иоганнес Кокцеюс (1609–1669). На самом деле богословие завета — это не что иное, как богословие Библии. Это также богословие реформатских конфессий. В истории богословия элементы того, что мы знаем как богословие завета; завет искупления до времени между личностями Троицы, завет дел с Адамом и завет благодати после грехопадения; существовали со времен ранней церкви.

Действительно, реформатские читатели, которые обратятся к отцам ранней церкви (ок. 100–500 гг. н.э.), могут быть удивлены, увидев, как часто они использовали язык и образ мыслей, которые мы находим очень знакомыми. Богословие завета отцов подчеркивало единство завета благодати, превосходство нового завета над ветхим (Моисеевым) заветом и то, что, поскольку Иисус является истинным семенем Авраама, все христиане, будь то евреи или язычники, Дети Авраама. Они также подчеркивали моральные обязательства членства в завете благодати.

Богословие завета средневековой церкви (ок. 500–1500 гг. н.э.) было связано с богословием ранних отцов, но в некоторых отношениях отличалось. В ответ на критику, что христианство породило безнравственность, ранняя церковь склонна говорить об истории искупления как о двух законах, старом (Моисей) и новом (Христос). Они склонны говорить о благодати как о силе соблюдать закон, чтобы получить оправдание.

Согласно Урсину, в своем послушании избранным Христос исполнил завет дел и понес их наказание. На этом основании Бог заключил завет благодати с грешниками. Послание завета благодати — это Евангелие незаслуженной милости для грешников.

Это было в центре внимания влиятельной книги Каспара Олевиана « О сущности завета благодати между Богом и избранными» (1585 г.). Он учил, что завет благодати можно рассматривать в более широком и более узком смысле. В более узком смысле можно сказать, что завет был заключен только с избранными. Именно избранные, соединенные со Христом одной благодатью, одной верой, одним лишь Христом, получают, строго говоря, блага завета.