Что такое движение Муссар и чем оно отличается от господствующего иудаизма?

Движение мусар в основном связано с раввином Исраэлем Салантером и его учениками. Можно много говорить об этом, но я буду писать в основном о более спорных аспектах и ​​различиях в еврейской практике, а не, например, о психологических инсайтах.

Раввин Исраэль выступал за то, чтобы уделить время изучению произведений мусар. Уже в своем «Письме Мусара» ( англ .) он говорит, что интеллектуальных знаний недостаточно; он рекомендует визуализировать «меч между вашими ногами и ад под вами» ( Талмуд говорит это о судье; он явно обобщил это утверждение на всех). Изучение мусара — это не просто чтение книги; после интеллектуального понимания его нужно было повторить «с взволнованной душой, готовым сердцем, обезумевшим голосом, горящими устами». Но даже помимо своего особого метода, его пропаганды фактического обучения мусару в определенное время и в определенных местах (он нуждался в специальном месте для этого обучения).), помимо изучения стандартных книг Торы, было в новинку. Один из его учеников, рабби Симха Зисель Зив, открыл Талмуд-Тору , то есть иешиву, в которой мусар был одним из наиболее изучаемых предметов, а не только более традиционных предметов, таких как Талмуд. Это было спорным и иногда непопулярным даже внутри; в другой ешиве студенты фактически восстали против этого типа обучения и заставили его разделиться на две части.

Еще одним нововведением в отношении еврейской практики было то, что этическое поведение фактически является законом наравне с другими религиозными обязательствами. В своем «Письме Мусара» он сетует на то, что, хотя люди стараются есть кошерную пищу, они не проявляют осторожности в своих деловых отношениях. Тора считает обе эти заповеди заповедями, и тем не менее люди, которые никогда не нарушат заповедь не есть некошерную пищу, не остерегаются обмана в бизнесе.

В других случаях рабби Исраэль «обнаружил» в Талмуде незамеченные законы. Одним из примеров может быть его внимательное прочтение закона в определенных случаях (например, Бава Мециа 6:1).), что, если две стороны обманули друг друга, единственное требование, которое они имеют против другой стороны, — это «жалоба». Из этого он узнает, что право на жалобу на кого-либо является законным правом, как и любое другое денежное требование. Когда Тора позволяет вам жаловаться, вы можете жаловаться. И наоборот, если вы прощаете другую сторону, вам больше не разрешается предъявлять к ней претензии, точно так же, как вам не разрешается требовать у него деньги, если вы простили денежное требование. (И, продолжает он, вы можете использовать этот трюк, чтобы перестать ссориться с человеком: вы можете простить его, что по закону запретит вам сохранять на него какую-либо злость.)

Для получения дополнительной информации о движении вы можете прочитать пятитомник раввина Дова Каца « Тенуат Хамусар» (к сожалению, не в сети) и «Пульмус Хамусар» (о полемике вокруг движения). Основным источником для рабби Исраэля из Саланта являются его письма, почти все опубликованные посмертно в книге раввина Ицхака Блейзера « Ор Исраэль» .

Говоря как человек, который работает над возрождением идей Муссарского движения... (Мои полномочия в этом отношении: я преподаю в Институте Муссар, чья целевая аудитория - это прежде всего духовно ищущие неортодоксальные евреи, я основал общество АйшДас, чья целевая аудитория это православные синагоги, а я только что вышел с мусарским текстом.)

В то время, когда на сцену вышел рав Исраэль Салантер, еврейская мысль была расколота между хасидизмом и представлением о том, что нашей главной целью в жизни являются отношения с Б-гом, и литовской традицией, которая определяла цель с точки зрения самосовершенствования. Я только что написал ответ об этом на другой вопрос .

Но обращаться к теме изнутри, а не сосредотачиваться на контексте...

Истории основания

Есть две основные истории о рождении Мусарского движения (которое не следует путать с Мусаром в целом).

Во-первых, молодой Исраэль Липкин обычно следовал за Р'Цунделем Салантером. Рав Цундель хотел жить уединенно, тайно, поэтому раву Исраэлю пришлось пробираться повсюду, чтобы наблюдать за действиями этого баала мусара. Однажды он последовал за равом Цунделем в лес, где рав Цундель занимался страстным испаалюсом (изливая свою душу «с пылающими устами»). (Нет, это действительно не бреславская история…) Внезапно рав Зундель обернулся, посмотрел ему в глаза и сказал: «ישראל, לערן מוסרת, אז דו זאלסט וערען א ירא שמים — Узнай, мусар, чтобы быть тем, кем ты будешь. живет в благоговении перед [Тот, кто на] Небесах!» В «Несивос Ор» пишется, что рав Исраэль Салантер назвал этот момент «ударом молнии», изменившим его жизнь.

Второй случай был в Йом-Кипур, когда у рава Исраэля не было с собой махзора. В какой-то момент он потерялся, и ему нужно было заглянуть через плечо другого человека. Его толкнули в ответ на его усилия. Как ты смеешь разрушать мою кавану (нарушать мою концентрацию)! В этот момент рав Исраэль понял, что не может держать Муссар в себе и должен поделиться им с миром.

Держись за них, я вернусь к ним.

Итак, спросим еще раз: что такое мусар?

Я собираюсь ответить на это набором из трех трезвучий.

Первая триада

Есть три способа увидеть взаимосвязь между тикун хамиддос (исправление размеров черт личности) и галахой. Они далеко не взаимоисключающие.

1. Хилхос Дейос Рамбама описывает обязанности, характерные для личности. Это обязательства среди других обязательств Галахи.

2. Без тикун хамиддос человек не способен принимать правильные решения в тот момент, когда он стоит перед выбором. Это средство, с помощью которого человек способен следовать галахе в еще большей степени. Мусар является центральным компонентом иудаизма, но логически уступает галахе.

В то время как первое понятие является универсальным, ибо даже гемара утверждает (например), что «кто выходит из себя, тот подобен поклоняющемуся идолу», это только почти универсальное. Это не согласуется с некоторыми формами хасидизма. Хасидус по своей природе основан на опыте. Бреслов утверждает, что попытки чрезмерного анализа или работы над этим на самом деле помешают получению опыта.

3- Вся цель галахи состоит в том, чтобы достичь шелеймус ха-адам (полноты личности), завершить творение Всевышнего — «сотворим человека по образу Нашему». Использование множественного числа может включать как Ашема, так и самого человека. Совершенство «образа» Б-га, который по определению должен быть создан сам — как Он есть. Таким образом, вся галаха является упражнением в тикун хамиддос. Галаха является логическим следствием Мусара.

И будет справедливо утверждать, что они сосуществуют симбиотически, видя мусар — это единственный способ полностью следовать галахе и рассматривать галаху как важнейшее средство достижения цели мусара. Две стороны одного единого целого.

Это понятие далеко не универсальное — это шелеймус (личностная целостность) разветвления на дороге еврейской философии. Хасиды выбрали другой путь, девикус (прилепляясь к Б-гу). Другие утверждали, что целью является неличностное совершенствование — совершенствование общества или еврейской общины. И Бриск возражал бы против всей концепции определения целей; Галаху следует понимать в ее собственных терминах.

Вторая триада

Мой ребе-чавейр, рабби д-р Эфраим Беккер, описывает мусар (в третьем смысле предыдущей триады) как состоящее из трех частей: – Есть реальное, зная, где стоишь – Есть идеальное, зная, где находится Творец хочет, чтобы мы были – есть процесс перехода от реального к идеальному

Интересный контраст в названиях книг. Когда рав Яаков Гилель написал книгу по еврейской философии, он назвал ее «Восхождение по лестнице Иакова». Когда д-р Алан Моринис задокументировал свой путь назад к классическому иудаизму, изучая Муссар под руководством Р'Йехиэля Перра, он назвал свою книгу «Восхождение по лестнице Иакова». (Раввин Перр является рош-ешивой Дерех-Айсона, Фар-Рокавей, штат Нью-Йорк, и отпрыском Новхардока тремя разными способами.) Восхождение, без упоминания о работе, против восхождения.

Чтобы обратиться к первоисточникам, обратите внимание, что рав Цундель Салантер сказал будущему раву Исраэлю Салантеру «зал цузаин а ярей шамаим» — не для того, чтобы осознать значение Единого на небесах, а чтобы стать тем человеком, который имеет такое осознание. Как я писал выше, хасидус старается для девейка. Муссарское движение утверждало, что нужно стараться стать человеком, способным к девейку. Не может быть никакой другой причины, по которой deviqus не достигается. Всевышний не оставит разрыва между Ним и нами. Разрыв между нами и нами.

Именно это понятие процесса, восхождения — буквально «штейгин» — имеет ценность почти во всех дерахим, во всех путях, во всех подходах к Торе. И, таким образом, строчная буква «м», а не конкретно Муссарское движение. Разные дерахимы определяют идеал, подчеркивая разные его аспекты. Что, в свою очередь, предполагает разные пути, отсюда и название «дерахим». Но использование инструментов для того, чтобы стать тем человеком, который может следовать по этому пути, сознательно следовать взглядам этого дереха на конечную цель, имеет смысл, по мнению любого дереха.

Третья триада

Обратите внимание, что история с равом Зунделем изображает мусар как путь к тому, чтобы стать ярей Шамаим. Тот о человеке, который ни на мгновение не поделится своим махзором, фокусируется на том, что он настолько увлечен темой тшувы Йом Киппура, что пренебрегает центральной частью этого — своими отношениями с человеком, стоящим рядом с ним. В нем говорится о необходимости переориентировать массы, которые все больше стремились к обряду, чтобы защитить наше самоопределение, когда Реформа пыталась его оторвать. Соблюдение тфиллы в Йом-Кипур, исключая более фундаментальные мицвы. И эта вторая тема является центральной в том, как изображается раб Исраэль; большинство историй, рассказываемых о нем, касаются строгости межличностных мицв по сравнению с обычными строгими мицвами между человеком и Вездесущим.

Муссар также занимает центральное место в третьей теме — тикун хамиддос. (Таким образом завершается наша последняя триада.) Будь то работа Месиласа Ешарима по лестнице миддосов до божественного вдохновения или список миддосов Хешбон ха-Нефеш, которые имеют более межличностные последствия. И это верно даже в смысле «Hilkhos Dei'os» Муссара, не говоря уже о подходах в первой триаде, которые делают tiqun hamiddos еще более центральным.

Мы можем рассматривать цели Мусарского движения как создание «целостного еврея», работающего над своими отношениями с Творцом, с другими людьми и с самим собой. И по сравнению с тем, где стоял другой человек в синагоге и ему подобные, это означает больший упор на межличностные и внутриличностные (bein adam lenafsho, между человеком и его душой, как выразились Гра) заповеди, чем можно увидеть на других путях служения Богу. Всемогущий. И если это верно для Литвы 19-го века, это еще более верно для сегодняшнего общества, с его зерном для шуток о клубе «чумра месяца».

Это объясняет, почему Рав Исраэль так ассоциируется с историями, подчеркивающими межличностное. Если бы иудаизм его дней был больше сосредоточен на этом, рассказы о нем были бы о молитве и т. д. Например, движение Муссар пропагандировало тфилла бехиспаалус; миньян не менее страстный (и, возможно, не более тихий), чем все, что можно найти среди карлинерских хасидов.

Муссар сегодня

Используя концепцию реального идеального пути:

Рав Кук преподавал философию. Поэтому он определяет идеал, но никак не может стать тем человеком, который может ему соответствовать. Если на то пошло, рав Самсон Рафаэль Хирш тоже не знает. Рав Хирш в идеале ближе к Муссарскому движению — оба нацелены на утонченного еврея. Различные акценты делаются на утонченности, но не случайно и Слабодка, и Тора Хирша им Дерех Эрец произвели ухоженных, светски информированных исполнителей. Но рав Хирш не стал обсуждать, как туда добраться.

Муссар в широком смысле заключен в понятии поиска и следования по пути от реального меня к идеальному я. Требуется вера в то, что тикун хамиддос является необходимым условием для возможности следовать галахе. (Сокращенно: охватывая первую триаду, реальный-идеальный-путь и, по крайней мере, вторую, но, возможно, и все три позиции о роли мусар в галахической жизни.)

Таким образом, этот вид Мусара можно применять в большинстве дерахимов. Можно жить в соответствии с определением идеала, данным равом Хиршем или Тани, и все же стремиться превратить себя в человека, который лучше живет этим идеалом.

И именно в этом смысле АйшДас стремится продвигать мусар.

Мусар в смысле Движения Муссар требует полного охвата всех трех триад: принятия представления о том, что шелеймус ха-адам — это весь тахлис Торы, совершенствование нашего целем Э-локим. И быть цельным можно только при полном внимании ко всем трем отношениям. Таким образом, рав Исраэль был вынужден в равной степени уравновешивать все три столпа Шимон ха-Цадик (Авос 1: 2): совершенство личности Торы, Аводас Ашем и Гемиллус Хасадим по отношению к другим.

Обратите внимание, что я исключаю. Я не вижу мрака и жестокости раннего муссарского движения, с акцентом на пороки йитцер хара, помня о дне смерти, темной комнате, освещенной свечами и т. д., как определяющих для муссарского движения. . Скорее, mussar по своей природе очень подвержен знанию, где вы находитесь. И поэтому та же эпоха, которая создала стереотип огненно-серного проповедника, призывала к очень «темному» муссару. Так же несправедливо судить об этом с нашей точки зрения, как и судить о роли тохачи в современных сефарадских маггидимах.

Таким образом, мусарскому движению приходилось неоднократно «переупаковываться» по мере того, как менялись люди. «Гадлус ха-Адам» Слабодки в не меньшей степени является частью Муссарского движения, даже если это хорошо согласуется с современными разговорами о человеческом потенциале. (До выхода Alter's Yahrzeit осталось всего четыре дня, 29-го числа швата.) А рав Шеломо Вольбе (который несколько меньше связан с движением, так как оно действительно стало жертвой Гитлера) писал в 1970-х годах о необходимости сосредоточиться на « сажать и строить» (цитируя название его книги о воспитании детей), а не подрезать. Пряник, а не кнут, вот что работает для сегодняшнего еврея.

Что убило Мусара? Муссар так и не пережил конец золотой эры восточноевропейского еврейства. Но почему бы и нет, а хасиды перестраиваются?

Два студента ешивы заметили, что из всех выпускников Слабодки, построивших послевоенные ешивы, только Р' Довид Лейбовиц (основатель Рош ешивы ешив Хофец Хаим) стремился построить мусарскую иешиву. Не р. Аарон Котлер, р. Яаков Каменецкий, рав Хютнер, рав Каханеман и т. д., и т. д., и т. д. Они на самом деле ездили по США, спрашивая у этих ешив рашей, почему. Ответ рава Хутнера красноречив. Он чувствовал, что американский студент не сможет справиться с долгой работой, которая требуется для реальных изменений. Поэтому рав Хутнер выбрал более скромную (по его мнению) цель - вдохновить их мыслью Махарала.

Легко вдохновляться идеалами. Хитрость заключается в том, чтобы смотреть на детали, делать пошаговую работу и все же доводить ее до конца. И вот сегодняшнее поколение израильских православных «искателей» находит пристанище в какой-нибудь «чулентской» философии рава Кука и Тани, в опытах Бреслова и карлебахских миньянах. Они не ищут программу, план перехода отсюда туда. В США карлебахский нео-хассид популярен, потому что он дает вдохновляющие впечатления, не требуя повседневного внимания к деталям и следуя духовной дисциплине, которая бросает вызов американской любви к «быстрым решениям». Рав Хатнер, в годы основания современной американской православной общины, думал, что все, что мы можем сделать, это вдохновлять людей к идеалу и надеяться на лучшее без сознательной работы или плана для достижения этого.

Учитывая растущую нехватку целостного, трех столпного подхода к Yahadus, демонстрирующего реальную потребность в mussar, а также большую силу сообщества и его образовательную систему сегодня, предоставляющую возможности, я считаю, что у нас есть значительное население, готовое работать для чего-то лучшего. . Выдвигать и воспитывать идеалистов — из всех возможных способов, которыми мы сформулировали идеалы Торы.

Заключение

Итак, резюмируя. Муссарское движение утверждало три основных пункта, полное принятие каждой из вышеперечисленных триад:

1. Вам нужно сознательно следовать процессу, чтобы достичь кедуша (святости).
2. Этот процесс является целью Торы. Жизнь — это завершение «образа» Б-га внутри.
3. Целостный человек — это тот, кто совершенствует свои отношения с Всевышним, другими людьми и собственной душой. Таким образом, в стремлении к кедуше нельзя упускать из виду межличностные и внутриличностные мицвы.

Уроки мусар имеют ценность для нас сегодня, даже для тех, кто предпочитает рассматривать Тору, используя другую структуру. Но нужно быть готовым работать на кедушу, если они хотят полностью использовать свой потенциал для ее получения.

(Взято из моего сообщения в блоге « Что такое мусар? »)