Я наткнулся на эту статью Джека Корнфилда, в которой он говорит, что лучше говорить о просветлениях, так как есть разные версии этого. (Так что речь идет не о разных уровнях просветления, а о разных просветлениях . )
Конечно, я могу представить, что Махаяна учит чему-то отличному от Тхеравады или других традиций и наоборот, но эта статья также относится к различным типам просветления в Тхераваде.
Добавлено по просьбе:
просветление как изменение идентичности;
освобождение от жадности, ненависти и заблуждений;
преданность и отречение, носимые «милостью» Будды;
Когда вы действительно испытываете сознание, свободное от отождествления с изменяющимися условиями, освобожденное от жадности и ненависти, вы обнаруживаете, что оно многогранно, подобно мандале или драгоценному камню, многогранному кристаллу. Через одну грань просветленное сердце сияет как сияющая ясность, через другую — как совершенный покой, через третью — как безграничное сострадание. Сознание вневременно, вездесуще, совершенно пусто и наполнено всеми вещами. Но когда учитель или традиция отдает предпочтение только одному из этих качеств по сравнению с другими, легко запутаться, как будто истинное просветление можно испытать только одним способом. Подобно корпускулярно-волновой природе света, просветленное сознание переживается множеством прекрасных способов.
Он также описывает различные врата, через которые можно достичь просветления: врата непостоянства, страдания, не-я. Пока нет ничего удивительного. Затем он упоминает больше ворот:
Есть много других ворот: врата сострадания, чистоты, сдачи, любви. Есть еще так называемые «врата без ворот».
То, как выражается просветление, согласно Дж. К., также отличается:
Это просветление как любовь.
Это просветление как пустота.
Он выражает просветление как полноту.
Просветление как внимательность.
Далай-лама олицетворяет просветление как сострадательное благословение.
Он выражал просветление как мудрость.
(Советую прочитать статью.) Естественно, я сейчас немного озадачен.
В суттах также говорится о разных типах?
Это 3 Бодхи: Саммасамбудда, Паччека-Будда, Арахат. Затем идут Сопадишеша-ниббана и Анупадишеша-ниббана. Но я не думаю, что это то, о чем вы спрашиваете, когда говорите о разных типах.
Вам нужно помнить, что одно и то же можно описать по-разному. Чтобы привести аналогию, слон может быть описан как «тяжелый» для некоторых, «высокий» для некоторых, «большой» для некоторых, «грациозный» для некоторых, «шумный» для некоторых и т. д.
Один человек может сказать «распространение света», на что другой может сказать «рассеивание тьмы». Но оба они относятся к одному и тому же.
С другой стороны, разные учителя и традиции могут обозначать разные переживания как просветление в зависимости от их понимания или непонимания. Это не означает, что существует много типов просветлений. В противном случае Будда отнес бы их к Третьей благородной истине.
просветление как изменение личности
Это отсечение взгляда на идентичность (Саккаядитти), когда человек достигает Сотапанны. Это также частичное освобождение от заблуждения.
освобождение от жадности, ненависти и заблуждений;
Это когда человек достигает архатства. Таким образом, кажется, что Джек Корнфилд мог запутаться в описаниях разных стадий просветления и разных стадий умственного очищения.
преданность и отречение, носимые «милостью» Будды;
Это не описание просветления в буддизме Тхеравады. Но это может просто означать, что если человек посвятит себя Будде и подчинится практике святой жизни под его началом, он достигнет просветления.
Есть много других ворот: врата сострадания, чистоты, сдачи, любви. Есть еще так называемые «врата без ворот».
Настоящих ворот всего 3. Другие могут приблизить человека к просветлению, но медитирующий все же должен достичь абсолютной уверенности либо в непостоянстве, либо в страдании, либо в отсутствии «я», чтобы достичь Ниббаны. Подробнее читайте здесь .
Это просветление как любовь.
Возможно, это относится к достижению джхан через метта-медитацию. Но есть еще много работы, которую нужно проделать, чтобы достичь просветления.
Это просветление как пустота
Возможно, речь идет об акинчанняйатане (бесконечном ничто), 7-й джхане или 3-й арупаджхане. Но это еще не просветление.
Он выражает просветление как полноту.
Это может говорить о восторге и радости, возникающих в первой джхане, или о плодах медитации Будднуссати: «Когда монах предан этому воспоминанию о Будде, он почтителен и почтителен по отношению к Учителю. Он достигает полноты веры, осознанности, понимание и заслуги. Он имеет много счастья и радости ". -Висуддхимагга
Просветление как внимательность.
Внимательность ведет к просветлению, и говорят, что Арахаты всегда внимательны. Но осознанность сама по себе не является просветлением.
Далай-лама олицетворяет просветление как сострадательное благословение.
Далай-лама не тхеравада, но он мог просто иметь в виду, что просветленные существа сострадательны и приносят благословение миру.
Он выражал просветление как мудрость.
Мудрость ведет к просветлению. Видеть непостоянство, страдание и не-я есть мудрость.
Странникам других сект, которые спрашивают об этом, можно ответить так: « Как же тогда, друзья, Цель одна или много? » Ответив правильно, странники других сект ответили бы так: « Друзья, Цель одна, а не много. ' - MN 11
Хотя даже в Палийском каноне «цель» описывается многими вещами:
Итак, как сказал Джек Корнфилд, «цель» «многогранна», как «многогранный кристалл». Однако из-за языковых ограничений мы можем говорить только об одном из этих качеств одновременно. Тем не менее, я бы не стал утверждать, что существуют разные типы просветления.
Наоборот, согласно моему учителю, просветление проявляется по-разному в зависимости от потребностей ситуации, а поскольку существует бесконечно много разных ситуаций, существует бесконечно много форм, которые принимает просветление, но это все равно одно и то же просветление.
пользователь13579
Санкха Кулатантилле
пользователь13579
Санкха Кулатантилле