Свидетельства Литургии 2-го Храма в @Храме и/или Синагоге

Друзья, я пытался, но не смог найти действительно убедительных документальных свидетельств того, что Литургия периода 2-го храма использовалась либо в храмовых службах, либо в иудейских или внеиудейских синагогах. Вместо этого я нахожу, даже в работах семинарии, повторение предположений, смешанных с писаниями до Второго Храма или внеканоническими писаниями.

Может ли кто-нибудь указать мне на какие-либо веские доказательства формы или содержания литургий, использовавшихся со времен Ездры до разрушений 70 и 130 гг. н.э.? Я понимаю, что само понятие любой общепринятой синагогальной «литургии» является спорным, но, несомненно, храмовые процедуры были упорядоченными.

Ссылки и библиографические ссылки приветствуются!

Ричард

На данный момент [1 февраля 2018 г.] похоже, что мы не будем отвечать на этот вопрос, что, по моим наблюдениям, примерно то же самое, что и наука до сих пор занималась этой темой.

С тех пор, как я опубликовал это, я прочитал ряд работ Маргарет Баркер и часами слушал ее лекции/презентации - некоторые из них по 3 или 4 раза, чтобы убедиться, что я уловил то, что она говорит. Почему Баркер? Потому что она, по крайней мере, признает важность попытки связать храмовые литургические практики с собственными практиками раннего/примитивного христианского движения. Хотя отрывки или пункты некоторых ее работ, кажется, указывают на это направление, реального источника/доказательства связи или христианского «заимствования» таких практик, которые должны быть включены в евхаристическую литургию, не хватает. У меня все еще есть пара нерешенных вопросов к ней, и я надеюсь, что она ответит, когда сможет. Я обновлю это, если это так. Практически на все ее работы, кроме видео/аудио, есть ссылки, а некоторые доступные статьи можно найти на ее сайте:http://www.margaretbarker.com/ https://www.amazon.com/Margaret-Barker/e/B001IQWG34

Я также ознакомился с работами Пола Ф. Брэдшоу https://www.amazon.com/Paul-F.-Bradshaw/e/B001IQW9E0/ и потрачу много часов на его чтение. Но, имея прямое отношение к моему вопросу, размещенному здесь, д-р Брэдшоу сдержанно [моё слово] указывает, что не найдено свидетельств раннехристианских заимствований из иудейских практик с целью кодификации установленной евхаристической литургии. Доктор Брэдшоу предполагает, что в первобытные времена мы имеем Дидахе, возможно, ранние формы восточно-сирийских евхаристических молитв, молитвы, упомянутые в Книге 7 Апостольских конституций, возможную примитивную форму Санктуса и ничего больше. Если у кого-то из вас есть ссылка на ЛЮБОЕ другое первичное, примитивное свидетельство, датируемое до 3 века нашей эры, пожалуйста, опубликуйте.

Вот пример сводящей с ума природы пустоты, найденный в Wiki для восточно-сирийского обряда, который предположительно включает ранние восточно-сирийские евхаристические молитвы древности: https://en.wikipedia.org/wiki/East_Syrian_Rite#History Цитата из раздел «История», первое предложение: « Халдейский обряд изначально вырос из иерусалимско-антиохийской литургии ». Нет ни сноски, ни ссылки. Другие ссылки на даты в абзаце перескакивают на 4 век и позже. Нет никаких подтверждений заимствования из еврейских источников [Храм или синагога].

Приведенный ниже частичный ответ re tefillin является хорошим руководством по теме Ежедневных часов/Канонических часов/Opus Dei/обрядов, но не имеет ничего общего с евхаристической литургией, насколько это может показать любое существующее исследование. «Часы» — важная тема, и в этом исследовании, по-видимому, имеется прямая связь с еврейскими ежедневными молитвами. Хорошая тема для другого поста в другой раз. Доктор Брэдшоу, кстати, проделал потрясающую работу по теме, которой я занимаюсь. Тем, кто заинтересован, д-р Брэдшоу также рекомендует книгу Стефана С. Рейфа «Иудаизм и молитва на иврите», издательство Кембриджского университета, 1993 г., для научного взгляда на происхождение синагогальной молитвы, а также эссе Рейфа и Ричарда Сарасона в книге «Литургические перспективы: молитва и поэзия в Свет свитков Мертвого моря, изд. Эстер Г. Чазон (Лейден: Брилл, 2003 г.)

Нет никаких доказательств того, что я могу найти, что БЫЛА даже общая форма поклонения субботним собраниям синагоги. Кажется, есть приказ/протокол. У нас есть большое исследование, посвященное возникновению синагоги, большая часть научной работы относится к относительно недавней истории благодаря археологическим находкам, которые вызвали интерес к этой области. Но никто не показал, что субботние собрания [которые не были указаны в Законе, кстати] имели общепринятую литургическую [заголовок L] форму. Маленькая л, может быть, и так; колпачок L, нет. Помните, что термин «литургия» происходит от афинской общественной работы, которую обычно брали на себя как дворянство люди с более высоким социальным статусом. Религиозная адаптация термина включает всех богов, а не только одного или двух.

Работа доктора Брэдшоу о литургии указывает на то, что триангулирует другая научная работа, что литургия в значительной степени является продуктом никейской эпохи, а не обязана своей формой иудейским практикам. На мой взгляд, эта истина должна превратиться в Заключение, о котором можно написать ЯСНО. Вместо этого у нас все еще есть эффект эхо-камеры «литургических форм, скопированных из еврейских практик». Сказав это, Маргарет Баркер, похоже, проявляет наибольший интерес к выработке основанного на доказательствах случая, когда христианская литургия обязана формам TEMPLE, в частности практике 1-го Храма Соломона. Она может сделать это еще, но дело, которое она изложила до сих пор, является спекулятивным и довольно спорным. У внутреннего круга Иисуса не было «литургии», которую можно было бы передать нижестоящему христианскому движению. Высокоритуализированные регламентированные формы старого "

Richard7, добро пожаловать в Mi Yodeya , и спасибо, что задали этот интригующий вопрос! Надеюсь, вы получите полезные ответы.
@Richard7 Не могли бы вы принять мой ответ, чтобы закрыть этот вопрос?
Я предпочитаю нет, пока не опубликую ответ, основанный на моем собственном исследовании с момента публикации здесь. Это важная тема, по которой случайный консенсус кажется просто неверным.
Это всего лишь маленький кусочек. но одной из самых древних частей литургии была первая строка Псалмов 118/136, обычно переводимая следующим образом: «Благодарите Б-га, ибо Он благ, ибо Его милость / человеколюбие пребудет вовек». Об этом прямо сказано в 1 Паралипоменон 16:34, как часть молитвы Давида, а также во 2 Паралипоменон 7:3, когда народ увидел огонь и облако и пал ниц после молитвы Соломона. Иеремия даже цитирует его в 33:11 как часть обетования о Восстановлении, так что это должно было быть обычной частью литургии Первого Храма.
Ко временам Второго Храма были написаны и циркулировали сборники Псалмов, и эти два, как и многие другие, пелись во время богослужений. Когда и в каком порядке, возможно, кто-то еще знает об этом из Талмуда или других источников и может предоставить больше информации.
Почти все восточно-христианские церковные службы начинаются с благословения, благословен Боже наш, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь . Почти все общие еврейские молитвы начинаются с благословения, благословен Ты, Господи Боже наш, Царь миров/веков . Стоит отметить, что и греческое слово «эон» , и древнееврейское слово « олам» имеют одинаковое двойное значение.
Стоит также отметить, что еврейский глагол «hodeh» «сначала был переведен в греческий составными формами «homologeo», хотя позже в качестве альтернативы утвердилось «eucharisteo» (Брэдшоу). Благословение, которое вы цитируете, является формой берака (глагол «барак» — «благословлять»), которая стала популярной в еврейских формах. Тенденция в первобытном христианском использовании благоприятствовала формам ходая. Интересно, что формы ходая «обычны среди материалов из Кумрана». (Брэдшоу) Пример. 12:1 «Благодарю Тебя, ЯХВЕ, что ты... утешаешь меня». Формы ходая часто выражают благодарность за то, что есть, за то, что Он сделал.
Еще один комментарий Пола Ф. Брэдшоу из «Eucharistic Origins», Chapter «The Evolution Of Eucharistic Prayers», pg. 136 «... нет четкой связи между тем, что предположительно было иудейской благодатью после еды, и более поздними христианскими евхаристическими текстами, помимо... как воздаяния, так и благодарности, и... прошения». Далее он ссылается на одну молитву в Дидахе, а в Аддаи/Мари много ссылок, которые рассматриваются в предыдущих главах.

Ответы (3)

Я предполагаю, что вы не ссылаетесь на описание жертвоприношений, потому что оно подробно написано в Устном Законе во многих местах. Однако есть интересная статья What Did They Bless? Исследование Мишны Тамид 5.1 Реувена Хаммера , которое может дать вам хорошую отправную точку. Это дает вам обзор молитв, которые они произносили во время служб в Храме. После этого вы должны прочитать комментарий к этой мишне.

Правильно, не знаю. Если я могу, позвольте мне использовать ответ Кави как возможность переформулировать и уточнить вопрос: Могу ли я указать на какие-либо веские доказательства литургии [или литургии], используемой либо в храме, либо на собраниях в синагогах [по всей еврейской территории? не только в Иудее] до разрушений 70-х и 130-х годов н.э.? Под «жесткими» я подразумеваю открытые источники — другими словами, «полученные».
Я работаю над этим вопросом и собрал несколько достойных статей и предложений по книгам, хотя, опять же, нахожу ученых, признающих, что свидетельства идентифицируемой «литургии» на данный момент немногочисленны. Зато много намеков.
@Richard7 Трудно найти археологические свидетельства, которые могли бы помочь нам реконструировать литургию. Есть один хороший пример синагоги Dura Europos, но мы до сих пор не знаем, что именно они там делали. Обычно находят фрагменты надписей, которые на самом деле представляют собой маленькие кусочки головоломки. Я бы попробовал еще Иосифа Флавия, он мог бы написать об этом. en.wikipedia.org/wiki/Дура-Европос_синагога
Это может быть миссионерским уклоном, но если кто-то из вас знает: существует ли общепринятая «самая старая задокументированная» ортодоксальная еврейская литургия? По крайней мере, было бы полезно в качестве точки соприкосновения. Относительно моего первоначального вопроса я написал одному из лучших ученых в этой области. Надеясь на направление
@ Richard7 Сиддурим Амрама и Саадии Гаона - первые известные рукописи, но они относятся к гораздо более позднему периоду, и в копиях довольно сложно идентифицировать оригинальные части.

Есть несколько частей современной литургии (в обычно используемом сидуре ), которые приписываются Людям Великого Собрания (אנשי כנסת הגדולה) в начале эпохи Второго Святилища. Многие из них упоминаются в Мишне и Гемаре (Талмуде), часто вскользь или просто в виде ссылок, подразумевая, что настоящий текст был хорошо известен. Большинство отрывков были изменены на протяжении многих лет, поэтому точную первоначальную форму установить трудно (или невозможно).

  • Барух Шеамар (ברוך שאמר) приписывается «записке, упавшей с небес» (возможно, отсылка к второстепенной форме пророчества) в этот период времени. Количество слов значительное (87), так что, вероятно, оно очень мало изменилось.
  • Чтение Ходу (הודו, из Паралипоменон и аналогично Псалмам 105 и 96) - это обычай, восходящий ко временам царя Давида, когда он надеялся принести Ковчег в Иерусалим. Обычай сохранился и после этого.
  • Нишмас (נשמת, также известный как Халель Хагадол ) (по некоторым данным) приписывается Шимону бен Шатаху из позднего хасмонейского периода. Упоминается, что он также читается как часть пасхального седера .
  • Йиштабах (ישתבח) приписывается Шломо Хамелеху (царю Соломону), имя которого записано в форме акростиха в следующих четырех словах.
  • ברכות קריאת שמע (Благословения для Шма ) упоминаются в Мишна Брахос 1:4, и приводятся только их количество и форма. Основная форма благословения была бы такой же, как сегодня, и даже формулировка была бы во многом похожей (хотя даже сегодня в разных сообществах существуют различия). Начало основано на Исаии 45:7; Я считаю, что изменение с «ובורא רע» на «ובורא את הכל» («... и творит зло» на «... творит все») упоминается в Гемаре, но я могу ошибаться. Окончание גאל ישראל («Кто искупил Израиль») цитируется как происходящее непосредственно перед молитвой Амида ( Шмона Эсрай ), без каких-либо промежуточных действий.
  • Форма молитвы Амида приписывается Великому Собранию в Мегилле : количество благословений, их содержание и порядок. (Обоснование приказа приписывается более поздним мудрецам, которые были забыты. В Явне также было написано дополнительное благословение.)
  • Алейну Лешабич (עלנו לשבח) приписывается Иисусу Навину после завоевания Иерихона, а (V ') Аль Кейн Некаве (על כן נקוה) приписывается Ахану после того, как его обнаружили; оба содержат акростихи своим авторам. Однако я не знаю, когда это стало частью литургии.
  • Благодать после трапезы (ברכת המזון) приписывается Моисею, Иисусу Навину и Соломону, но с тех пор текст явно изменился. Однако суть благословений та же, и некоторые из первоначальных формулировок могут сохраниться как часть современных вариантов. (Последнее благословение было составлено примерно через 15 лет после восстания Бар-Кохбы.)
  • Я видел утверждение, что большинство благословений, обычно произносимых сегодня, также относятся к Великому Собранию, особенно те, которые упомянуты в Талмуде.
  • Трехнедельное публичное чтение Торы частично восходит к Моисею, а частично к Эзре. Конкретные части, читаемые каждую неделю, были формализованы позже.

У меня нет прямых источников, какие части вышеперечисленного использовались в литургии в эпоху Второго Святилища. Максимум, на что я могу указать, это Мишна Тамид , в которой упоминается Шма с (и без) ее благословениями, произносимыми в определенный момент ежедневного ритуала жертвоприношения. Эти благословения, по сути, будут теми же, что и сегодня (как указано выше).

Я ничего не знаю о различных христианских литургиях, но думаю, маловероятно, что существует какое-либо сходство между христианскими литургиями и еврейским сидуром . За исключением чтения псалмов, и даже этих, связь между конкретным псалмом и конкретными случаями, вероятно, будет незначительной.

(Я не указал точные источники. Буду признателен сообществу за помощь в улучшении ответа.)

Брэдшоу подзаголовок «Истоки христианского поклонения: «Источники и методы изучения…». В предисловии он заявляет, что «мне стало ясно, что те, кто занимался изучением христианского литургического происхождения, в целом не знали о последних событиях в еврейских литургических исследованиях, которые имели глубокие последствия ...». Его работа отличается мастерством в дисциплинированном подходе к выявлению реальных источников в их реальном контексте [а не последующих резюме]. 1-я глава представляет собой интенсивное упражнение по изучению еврейского происхождения христианского культа, хирургически отделяющее предположения от источников. Вы бы выиграли от этого.

Год или больше назад я сказал здесь и пришел к выводу, что на этом форуме не было предложено никаких ответов, но у меня есть ряд указаний в другом месте, и я буду больше изучать этот вопрос. Итак, отвечая на мой собственный вопрос: 1. Вопрос плохо информирован и лучше перефразирован: «Может ли кто-нибудь указать мне на веские доказательства?» - ответ и да, и нет: ДА, д-р Пол Ф. Брэдшоу и другие могут указать на «доказательства» 2. Данные свидетельствуют о том, что НЕТ СВЯЗИ, которую нужно доказать, а только косвенно.

Нельзя сделать вывод на основании веских доказательств того, что еврейские «литургические формы» 2-го Храма, какими они могли быть, напрямую повлияли на любую из литургических форм зарождающейся христианской церкви.

Я настоятельно рекомендую эти две книги Брэдшоу всем, кто серьезно относится к получению фактов по этому вопросу: 1 Поиск истоков христианского поклонения https://www.amazon.com/Search-Origins-Christian-Worship-Sources/dp/ 0195217322 2 Ежедневная молитва https://www.amazon.com/Daily-Prayer-Early-Church-Development/dp/1606081055

Вики Брэдшоу https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_F._Bradshaw Эти две книги написаны очень эффективно, и нельзя позволить себе лениться и пропускать абзацы, как мы могли бы в более мелких работах. В моей коллекции мало книг, которые я так сильно "испортил", как эти! Моя желтая подсветка везде видна. Во-вторых, их стоит покупать только из-за библиографического материала: я сомневаюсь, что мы могли бы найти где-нибудь лучшую коллекцию первоисточников и важных исследований по этим темам.

Ряд презумпций опровергается в этих работах как недостающие доказательства, которые требуют презумпции в качестве действительного вывода. Как отметил выше участник форума Кази Бачи, некоторые очевидные источники, которые могли бы быть полезными, просто слишком запоздали.

Свидетельства Литургии 2-го Храма в @Храме и/или Синагоге
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v