Тэффилин Головы перед тэфилином Руки - Раши?

Гам Ани Одха - раввин Хаим Каниевский отвечает на основании Менахоса 34b, что Шел Рош больше Хашув, чем Шел Яд, поэтому Раши сначала упоминает Шел Рош.

תשובה: משום חשיבותה, עיין מנחות ל״ד ב׳. [בגמרא שם איתא, תפילה של יד עושין אותה של ראש, ושל ראש אין עושין אותה של יד, לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה. ע״כ].

Shouldn't Rashi have written that one should tie the arm tefilin and then the rosh like the halacha is stated and how they Torah mentions it?

Why did Rashi write it like this?

Ответ: Раши написал это, чтобы подчеркнуть, что этот стих не является источником порядка завязывания тфилин, что источник этого находится не в стихе, а в принципе, извлеченном из стиха. Это мнение Раши, но Рабену Там действительно считает, что этот стих учит нас порядку завязывания.

Пояснения:

Этот Раши очень интересен, и даже более чем интересен после изучения Гемары в Йоме 33b, это частично решает кушиа Тосфот на Раши там.

См. Гемара Йома даф 33аб (а затем Раши, Тосфот, Ритба).

(33а) для Реш Лакиш сказал: «Нельзя отказываться от случая выполнения религиозного приказа.

(33b) Сказал Раба: Из того, что сказал Реш Лакиш, мы делаем вывод, что запрещено отказываться от руки в пользу лба . Как он это сделает? От руки [он должен] перейти ко лбу.

Раши объясняет, что Гемара говорила о важности завязывания сначала руки-тефилы, потому что вы встречаете, во-первых, руку, а во-вторых, голову своей рабочей рукой.

Тосфот (объяснение более подробное в Ритба) показывает из Гемара Менахот (36а), что из одного стиха мы учимся завязывать первую тфилу головы, а из другого стиха - оставлять первую тфилу головы (тотафот бен энеха, когда они во множественном числе, то есть голова + рука), присутствует тфила головы, т.е. нет ситуации, в которой у вас есть только тфила головы.

Вот цитата из Гемары Менахот 36а:

Один учил: Когда человек надевает тфилин, он должен сначала надеть ручную тфилу, а затем головную тфилу, а когда он их снимает, он должен снять сначала головную тфилу, а затем ручную. правильно, когда он наденет их, пусть сначала наденет то, что на руку, а потом то, что на голову, ибо написано: и навяжи их в знак на руку твою, а затем сказано: и да будут они повязкой над глазами твоими; но откуда мы знаем, что, сняв их, он должен сначала снять одну с головы, а потом другую с руки? - сказал Рабба, рав Хуна объяснил мне это.

Тем не менее, мы можем обсудить мнение Раши. Без глубокого пояснения мы видим, что без учения Реш лакиш о том, что Эйн Маавирим аль хамитсвот, несмотря на аят, мы можем полагать, что нужно завязывать сначала голову-тфилин (потому что это больше Кадош, как только в ответе @Gershon Gold, или потому что вы найдете его первым в сумке). Как вы предполагаете, источник прецессии руки-тфилин по Раши находится не в этом стихе. Мы можем видеть в Раши в стихе ответ на предупреждение Тосфот. Я написал здесь минимум объяснений, предполагая, что исчерпывающее объяснение Гемары и Тосфот Йоме может быть длинным.

Просто дополнительное утверждение. Гемара (RL в Йоме) проводит сравнение между двумя ситуациями:

1. Коэн Гадол проходит сначала над мизбич хапеними, перед менорой, потому что мизбич хапеними находится немного дальше на востоке.
2. мужчина, носящий тфилин, проходит сначала через руку, а затем через голову

Раши считает, что эта Гемара является доказательством того, что стих, процитированный в ОП, не является внутренним доказательством того, что мы должны носить тфилу для рук перед тфилой для головы.

---

Примечание. Все эти рассуждения можно отвергнуть. Можно сказать, что есть положительная точка зрения, разъясненная в Масехет Менахот, следовать определенному порядку {1: рука, 2: голова}. И есть отрицательная сторона, запрет отказываться от руки в пользу головы.