Когда именно мы переходим от физического, телесного воскресения после смерти к чисто духовному существованию, бестелесному?
С одной стороны , нас учат следующему порядку событий: приходит Мессия, восстанавливает Храм и собирает всех живых евреев в Земле Израиля. Сорок лет спустя мертвые воскресают в порядке убывания праведности; сначала мертвые в Израиле, затем мертвые в диаспоре.
Тело будет восстановлено из кости луз [Бытие Р. 28:3], крошечной, но очень прочной кости в позвоночнике. (Читайте: ДНК, Парк Юрского периода и т. д.). Вы вернетесь точно так же, как и ушли. [Бытие р. 95:1; также Синедрион 91b]
С другой стороны , Берахот 17а говорит нам, что наша жизнь после смерти будет чисто духовной. Рамбам резюмирует:
В Мире Грядущем нет тел и телесных форм... Там нет ни еды, ни питья, и нет в этом мире ничего, что нужно человеческому телу. Там также не происходит никаких событий, которые происходят с человеческим телом в этом мире, таких как сидение, стояние, сон, смерть, горе, смех и так далее. Древние мудрецы говорят: "В Мире Грядущем нет ни еды, ни питья, ни размножения, но праведники сидят с коронами на головах и греются в сиянии Божественного Присутствия... Нет пути для нас в этого мира, чтобы познать или постигнуть великое благо, которое душа испытывает в мире грядущем, ибо в этом мире мы знаем только о материальных удовольствиях, и именно их мы желаем» (Рамбам, Яд, Тшува 8).
Итак: каковы источники того, когда и как мы перейдем от наличия физического тела к его отсутствию?
В предисловии к своему комментарию к Мишне в «Перек Чейлек», где Рамбам перечисляет знаменитые 13 Символов веры, 13-й является вера в телесное воскресение мертвых.
Однако он объясняет, что это не грядущий мир, а высшая награда. Скорее, это временная вторая жизнь, в которой мы живем в том плане, в котором должны были бы быть, если бы Адам и Хава не съели плод с Древа Познания. А потом вторая смерть и возвращение в Мир Грядущий.
Были те, кто пытался придать иное нефизическое понимание тому, что он писал о воскресении, так Рамбам написал Послание о Воскресении из мертвых. Среди цитат, которые проясняют это (перевод мой перевода Ибн Тиббона с иудео-арабского оригинала ):
Когда был договорный год 1500, мы получили письмо из земель Йемена ... Мы объяснили им [в ответ], что שתחיית המתים פינת התורה, והוא שוב הנפש לגוף -- воскресение мертвых есть краеугольный камень Торы, и это возвращение души в тело, и не перетолковывать его.
В мировоззрении Рамбама высшим благом может быть только опыт Б-га без отвлечения или фильтрации, связанной с наличием тела. Итак, для него это грядущий мир.
Ран (на Авода Зара 20б) также верит в воскресение к временной жизни. Но для него цель этой второй жизни — Божественная Справедливость. Сущность, которая согрешила, была объединена телом и душой, и такой должна быть сущность, которую судят.
Рамбан (Шаар ха-Гемул) и мнение большинства (Эмунос Ведеос 6:4; Раавад Хилхос Тшува 8:8, Кесеф Мишне 8:2; Шелах: Бейс Давид; Хида, Аводас ха-Кодеш 2:41), с другой стороны, верит что жизнь после воскресения ЯВЛЯЕТСЯ вечной и ЯВЛЯЕТСЯ грядущим миром.
Во всех случаях в их картине есть некоторая роль для физического воскресения.
В своей работе «Челек» Маймонид ясно дал понять, что разум (душа) уходит в грядущий мир.[1] Он утверждает, что если грядущий мир будет таким блаженным, когда интеллект соединится с высшим интеллектом, то почему тогда душа должна желать воссоединиться с телом во время физического воскресения? Шем Тов бен Йосеф Шем Том отражает его мысли. Он пишет, что он [Маймонди] «не верил в физическое воскресение». В Мишне Тора он пишет, что:
«В будущей жизни не существует ни тела, ни формы тела, но души праведников без тел».
Классический иудаизм и Талмуд (ы) утверждают, что после прихода мессии наступит период воскресения. Однако многие думают, что это понятие пришло из зороастризма и Вавилона. Ближайший намек на телесное воскресение в Библии можно найти в Даниила 12, что является спорным. Вопреки этому мышлению, Маймонид считал, что естественный закон фиксирован и не нуждается в изменении. Единственная разница в мессианскую эпоху (или олам хаба) заключается в том, что евреи будут жить в Израиле и не будут находиться под властью иностранцев, а также не будут порабощены другими народами. Хотя он не отрицает физического воскресения в своем трактате, было отмечено, что некоторые ученые сомневаются, писал ли он когда-либо «Трактат о воскресении», однако это тоже спорно.
В любом случае, современник Маймонида, рабби Авраам бен Давид, писал в своих толкованиях к Мишне Тора, Законы покаяния 8:2: «Слова этого человека кажутся мне подобными тому, кто говорит, что нет воскресения для тела, только души».[2]
Короче говоря, Рамбам говорит, что это будет духовное воскресение. Воскрешение души. Это все равно воскресение.
[1] Душа также может быть переведена как нефеш или нешама.
[2] Комментарий к Мишне, введение в Перек Челек и Мишне Тора, Хилхот Тшува 8.
Миха Бергер
Миха Бергер
Миха Бергер