Ссылки на воскресение и загробную жизнь в еврейской Библии?

Втор. 7:11 говорится: «Соблюдайте заповеди, постановления и постановления, которые Я повелеваю вам сегодня , исполнять их».

Тора пишет о земных наградах, а не о мире грядущем (загробной жизни) или воскресении (см. далее во Второзаконии, гл.7:12 и т. д.).

Одной из причин этого является слово «сегодня» во Второзаконии 7:11. Тора предназначена быть проводником воли Б-га в этом мире. Этот мир был предназначен для того, чтобы мы работали. Как комментирует стих Раши: «Сегодня исполнить их» — а завтра, в мире грядущем, получить их награду. - (Раши применяет цитату из Талмуда Эрувин 22а)

Если бы Тора сосредоточилась на загробном мире, люди отвлеклись бы от своей работы в этом мире здесь и сейчас; "Cегодня".

Еще одна причина акцента на «сегодня» состоит в том, чтобы показать, что слово Б-га истинно, а другие религии ложны. Хотя Б-г действительно предлагает двойную награду в этом мире и в следующем; Его внимание в Торе сосредоточено на этом мире.

У нас есть поговорка. «Тот, кто хочет солгать, обычно говорит о далеких вещах». Хороший лжец будет утверждать вещи, которые нелегко проверить, но которые звучат действительно хорошо. Многие мировые религии имеют своих священников/проповедников, которые проповедуют о великих наградах, ожидающих последователей в загробной жизни. Только Б-г удалил почти все обещания загробной жизни из своей официальной книги и вместо этого обещает твердые холодные земные награды в качестве Своего внимания. Посмотрите, как Б-г справедлив к Своим последователям. Он предлагает награду, которую вы можете почувствовать и потрогать. Вы узнаете, сдержит ли Он Свое слово сейчас; не после того, как ты уже мертв. :)

Конечно, Танах говорит о загробной жизни и воскресении как о факте. Евреи понимают, что грядущий мир играет роль в нашей системе убеждений и важнее, чем земные награды. Итак, Танах напомнит нам об этом. Вот несколько стихов:

Бытие 5:24

«…и ходил Енох с Богом, и не стало его, потому что Б-г взял его ».

Бытие 25:8 (и во многих местах)

«И скончался Авраам, и умер в старости доброй, возмужав и довольный, и приложился к народу своему ».

Эта терминология подразумевает, что Авраам отправится в свою загробную жизнь со своей семьей и т. д.

Кохелет (Эккл.) 12:7

12:1 «Вспомни Творца твоего во дни юности твоей, пока не придут дни злые и не приблизятся годы, когда скажешь: «нет мне в них благоволения»... 12:5 ... потому что человек идет в свой долгий дом, а плакальщики ходят по улицам..."

12:7 «Тогда прах возвратится в землю, как и был, а душа возвратится к Б-гу, Который дал ее » .

2 Царств 12:23

22 И сказал: пока младенец был еще жив, я постился и плакал; ибо я сказал: кто знает, не помилует ли меня Г-сподь, чтобы ребенок остался жив?

23 Но теперь он умер, для чего мне поститься? могу ли я вернуть его снова? Я пойду к нему , но он не вернется ко мне».

Интересно прочитать все событие в 1 Царств 28. Самуил специально поднимается со своего покоя и сообщает царю Саулу, что присоединится к нему в загробной жизни. В самом деле, можно подумать, почему Тора запрещает людям советоваться с мертвыми (Втор. 18:11), если мертвые перестают существовать?

1 Царств 28:19

«...завтра ты и твои сыновья будете со мной».

2 Царств 2:11

«…и Илия в вихре вознесся на небо ».

Очевидно, как заметил кто-то другой, Исайя 26:19 и Даниил 12:2 тоже довольно прямолинейны.

Исаия 26:19

«Пусть ваши мертвые оживут, пусть мои трупы восстанут. Пробудитесь и кричите от радости, вы, которые покоитесь в грязи».

Даниил 12:2

«Многие из тех, кто спит в пыльной Земле, пробудятся. Эти для вечной жизни, а эти для позора, для отвращения».

Самому Даниэлю обещана загробная жизнь:

Даниил 12:13

«Что касается тебя, то иди к (твоему) концу. Ты отдохнешь и встанешь для своего удела в конце дней».

Наконец, интересно отметить пару бесед, приведенных в Талмуде Санхедрин, глава Хейлек, 91а. На протяжении веков существовали группы, отрицающие загробную жизнь и воскресение. В основном потому, что это считается нелогичным. Однако иудаизм считает, что это очень логичная концепция, которой обучают в нашей собственной Устной Торе. Одна из причин заключается в том, что это соответствует идее Б-га об истинной справедливости. Во-вторых, потому что кажется, что для Б-га это было бы естественно.

Цезарь спросил Раббана Гамлиэля: Мертвые становятся грязью. Как грязь может жить снова? Дочь Цезаря сказала: «Равви, позволь мне решить этот вопрос». Она спросила отца: «У нас в городе два гончара, один делает сосуды из воды, а другой из глины. Кто из них больший ремесленник? Цезарь ответил, конечно, тот, кто может из воды делать сосуды. Она сказала, что если Б-г делает людей из (изначальной) капли воды, то, конечно же, Он может сделать людей из грязи!

Один еретик однажды сказал Гевии бен Песиссе (раввину): Горе вам, грешники, которые говорят, что мертвые будут жить! Если живые должны умереть, то мертвые непременно должны испытывать (непрерывную) смерть! Гевия ответил: Горе вам, грешники, которые отрицают! Если люди, которые никогда не существовали, могут жить, то люди, которые когда-то жили, наверняка могут жить снова!

Ответ в том, что библейских ссылок мало, если они вообще есть. Загробная жизнь больше подчеркивается в устной традиции, чем в самой Библии. Вот почему у вас были саддукеи (евреи-жрецы, которые верили только в первые пять книг Библии без устной традиции), которые вообще не верили в загробную жизнь. По сей день все еще есть много евреев, которые неоднозначно относятся к загробной жизни, мы не часто об этом говорим (если все). Что, вероятно, является скорее ответом на акцент, с которым христиане и мусульмане говорят об этом и их последствиях. Священные войны, крестовые походы часто вызываются обещаниями или обещаниями загробной жизни для их участников.

Для получения дополнительной информации вы можете прочитать эссе из еврейской виртуальной библиотеки. Вот его фрагмент:

Таким образом, Тора могла ничего не говорить о загробной жизни из-за желания гарантировать, что иудаизм не эволюционирует в направлении одержимой смертью египетской религии. На протяжении всей истории те религии, которые отводили значительную роль загробной жизни, часто допускали искажение других религиозных ценностей. Например, вера в загробную жизнь побуждала людей испанской инквизиции мучить невинных людей; они считали нравственно желательным помучить людей несколько дней в этом мире, пока они не примут Христа и тем самым не спасут их от вечных адских мук.

В иудаизме вера в загробную жизнь является не столько прыжком веры, сколько логическим продолжением других еврейских верований. Если кто-то верит во всемогущего и всесправедливого Бога, он не может поверить, что этот мир, в котором слишком часто торжествует зло, является единственной ареной, в которой существует человеческая жизнь. Ибо если это существование есть последнее слово, и Бог позволяет злу победить, то не может быть, чтобы Бог был добр. Таким образом, когда кто-то говорит, что он или она верит в Бога, но не в загробную жизнь, может показаться, что либо они не продумали этот вопрос, либо они не верят в Бога, либо божественное существо, в которое они верят, аморально или аморально. .

Источник: https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/afterlife.html .

Некоторые отрывки, которые некоторые понимают как относящиеся к личному воскресению, включают:

Исаия 26:19 :
О, пусть Твои мертвые оживут!
Пусть восстанут трупы!
Пробудись и воскликни от радости,
Ты, живущий во прахе! —
Ибо роса Твоя подобна росе на свежем побеге;
Ты оживляешь страну теней.

Иов 19:25-27 :
Но я знаю, что мой Защитник жив;
В конце концов Он будет свидетельствовать на земле
— Это после того, как с меня снимут кожу.
Но я бы узрел Бога еще во плоти моей,
я сам, а не другой, узрел бы Его;
Увидел бы своими глазами:
Томится во мне сердце мое.

Даниил 12:1-2 : «В то время явится великий князь Михаил, стоящий рядом с сынами народа твоего. Это будет время скорби, подобной которой не было с тех пор, как возникла нация. В то время спасутся люди твои, все найденные будут записаны в книгу. Многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие для поругания, для вечного отвращения.

См. здесь дискуссию в Талмуде, где в Торе можно найти намеки на воскресение мертвых. http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_90.html#PARTb

В мишне на фолианте заранее говорилось, что веры в воскресение недостаточно, нужно верить, что это «из Торы». Раши, кажется, воспринимает это утверждение очень буквально. Рамбам, казалось, не всегда был слишком озабочен тем, чтобы включить этот пункт в свое описание веры в воскресение. Это побудило Тифферес Исроэль сказать, что даже мудрецы в Мишне и Раши не имели в виду, что вера человека должна основываться на фактических намеках в Торе, они имеют в виду, что вера не может исходить из источников, чуждых иудаизму. Многие, если не большинство древних религий, с которыми соприкасался еврейский народ, верили в некий тип духовного мира и/или воскресения. В первую очередь египтяне и вавилоняне.

В Талмуде, трактате Синедрион 90b от имени рабби Йоханана, говорится, что нас учат о воскресении мертвых прямо в пяти книгах Моше. (БеМидбар 18:28)

אמר ר' יוחנן) מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (במדבר יח, כח) ונתתם ממנו [את] תרומת ה' לאהרן הכהן וכי אהרן לעולם קיים והלא לא נכנס לארץ ישראל שנותנין לו תרומה אלא מלמד שעתיד לחיות וישראל נותנין לו תרומה מכאן לתחיית המתים מן התורה

«Рабби Йоханан говорит: «Какой источник из Торы для воскресения мертвых?» Что там сказано: «И ты дашь из нее Теруму Б-га Аарону Коэну». дается левитам, которые происходят только из произведений земли Израиля, как только вы войдете в землю Израиля, вы отдадите Теруму Аарону Коэну.) И поскольку Аарон прожил только так долго и так как он никогда не входил в земли Израиля для нас, чтобы дать ему Теруму, скорее известно, что в будущем должно быть воскресение, и тогда Израиль даст ему Теруму. Отсюда воскресение мертвых из (написанной) Торы ».