Какие учения разделяют все школы буддизма?

Существует ссылка на сходство между Тхеравадой и Махаяной , которую я процитирую:
^{(Я думаю, что это также относится к Ваджраяне, хотя я могу ошибаться в этом отношении.)}

1. Какими бы ни были наши секты, деноминации или системы, как буддисты, мы все принимаем Будду как нашего Учителя, давшего нам Учение.
2. Мы все принимаем прибежище в Трех Драгоценностях: Будде, нашем Учителе; Дхамма, его учение; и Сангха, Община святых. Другими словами, мы принимаем прибежище в Учителе, Учении и Ученном.
3. Будь то Тхеравада или Махаяна, мы не верим, что этот мир создан и управляется богом по его воле.
4. Следуя примеру Будды, нашего Учителя, воплощения Великого Сострадания и Великой Мудрости, мы считаем, что целью жизни является развитие сострадания ко всем живым существам без различия и работа на их благо, счастье и покой; и развивать мудрость, ведущую к реализации Абсолютной Истины.
5. Мы принимаем Четыре Благородные Истины, которым учил Будда, а именно Дуккха, тот факт, что наше существование в этом мире находится в затруднительном положении, непостоянно, несовершенно, неудовлетворительно, полно конфликтов; Самудая, тот факт, что такое положение дел происходит из-за нашего эгоистического эгоизма, основанного на ложном представлении о себе; Ниродха, тот факт, что определенно существует возможность избавления, освобождения, свободы от этого затруднения путем полного искоренения эгоистического эгоизма; и Магга, тот факт, что это освобождение может быть достигнуто посредством Срединного Пути, состоящего из восьми частей, ведущего к совершенству этического поведения (сила), умственной дисциплины (самадхи) и мудрости (пання).
6. Мы принимаем универсальный закон причины и следствия, которому учит «Патиччасамуппада» (санскр. пратитьясамутпада; обусловленное происхождение или взаимозависимое возникновение), и, соответственно, мы признаем, что все относительно, взаимозависимо и взаимосвязано, и ничто не является абсолютным, постоянным и вечным в этой вселенной.
7. Мы понимаем, согласно учению Будды, что все обусловленные вещи (самкхара) непостоянны (аничча), несовершенны и неудовлетворительны (дуккха), а все обусловленные и необусловленные вещи (дхамма) лишены самости (анатта).
8. Мы принимаем Тридцать семь Качеств, ведущих к Просветлению (бодхипакхиядхамма), как различные аспекты Пути, ведущего к Просветлению, которому учил Будда, а именно:
   • Четыре формы присутствия внимательности (пали: сатипаттхана; санскр. смритьюпастхана);
   • Четыре правильных усилия (пали. саммаппадхана; санскр. самьякпрадхана);
   • Четыре основы сверхъестественных сил (пали. iddhipada; санскр. rddhipada);
   • Пять способностей (индрия: пал. саддха, вирия, сати, самадхи, панна; санскр. шраддха, вирья, смрити, самадхи, праджня);
   • Пять Сил (бала, те же пять качеств, что и выше);
   • Семь факторов просветления (пали. bojjhanga; санскр. bobhyanga);
   • Восьмеричный Благородный Путь (пали. арийамагга; санскр. арьямарга).
9. Есть три пути достижения Бодхи или Просветления в соответствии со способностями и способностями каждого человека: а именно, как шравака (ученик), как пратьекабудда (индивидуальный будда) и как самьяксамбудда (совершенно и полностью просветленный будда). Мы принимаем как самое высокое, самое благородное и самое героическое следовать пути бодхисаттвы и стать самыксамбуддой, чтобы спасать других. Но эти три состояния находятся на одном Пути, а не на разных путях. На самом деле, Сандхинирмочана-сутра, хорошо известная важная сутра Махаяны, ясно и решительно говорит, что те, кто следует линии Шравака-яны (Колесница учеников), или линии Пратьекабуддха-яны (Колесница индивидуальных будд), или линия Татхагат (Махаяна) достигает высшей Нирваны одним и тем же Путем,
10. Мы допускаем, что в разных странах существуют различия в образе жизни буддийских монахов, популярных буддийских верованиях и практиках, обрядах и ритуалах, церемониях, обычаях и привычках. Эти внешние формы и выражения не следует путать с сущностными учениями Будды.

- Одна Колесница мира от дост. Валпола Шри Рахула (1–7 декабря 1981 г.)

Помимо списка, который цитируется в ответе Unrul3r, есть также три других списка, включенных в Основные пункты Википедии, объединяющие статьи Тхеравады и Махаяны.

Менее каноничный список написал Кристмас Хамфрис ,

В 1945 году он разработал Двенадцать принципов буддизма, для которых получил одобрение всех буддийских сект в Японии (включая секту Шин, которая не была связана с общей платформой Олькотта) Верховного Патриарха Таиланда и ведущих буддистов Шри-Ланки, Мьянмы. , Китай и Тибет.

Вот, например, ссылка на « Двенадцать принципов буддизма» Кристмаса Хамфриса .

Они включают (резюмирую, см. ссылку для более полного текста):

1. Самоспасение является для любого человека ближайшей задачей. (Притча о стреле)
2. Первый факт существования — это закон изменения или непостоянства. (Поэтому цепляние за форму вызывает страдание)
3. Закон изменения в равной степени относится и к «душе». (Поэтому не сам)
4. Вселенная есть выражение закона. (Камма, очищение внутренней природы, освобождение от перерождения, в конечном итоге каждая форма жизни достигнет просветления)
5. Жизнь едина и неделима, хотя ее вечно меняющиеся формы бесчисленны и тленны. (Сострадание и гармония)
6. Жизнь Едина, интересы части должны быть интересами целого. (Эгоизм порождается невежеством; четыре благородные истины)
7. Восьмеричный Путь состоит из: и т. д. (Путь должен практиковаться, а не только теория: «Перестань делать зло, научись делать добро, очисти свое сердце: это Учение Будд»)
8. Реальность неописуема, и Бог с атрибутами не является окончательной Реальностью. Но Будда, человек и т . д. (Будда стал просветленным и понял, что на земле можно достичь нирваны)
9. От потенциального к действительному Просветлению лежит Срединный Путь и т. д.
10. Буддизм придает большое значение необходимости внутренней концентрации и т. д.
11. Будда сказал: «С усердием добивайтесь своего спасения». Буддизм не знает авторитета истины, кроме интуиции индивидуума, и это авторитет только для него самого.
12. Буддизм не является ни пессимистичным, ни «эскапистским», и при этом он не отрицает существования Бога или души, хотя и придает этим терминам свое собственное значение.

Я не могу сказать, что «все школы разделяют эти учения», но видимо, по крайней мере, эти учения совместимы со всеми школами.

Я бы ничего не сказал, сект так много, что можно найти любой буддизм, в котором отсутствует тот или иной элемент.

• Медитация (реже, матра и мудра)
• Исторический Будда. В некоторых формах буддизма исторический Будда не так важен.
• Монашество и отречение.
• Философский уклон, который заботится о таких темах, как идентичность, изменения и их применение в борьбе со страданиями.

Но мне сразу приходит в голову, что Шин приуменьшает значение медитации, SGI приуменьшает значение монашества, Будда, скажем, Лотосовой Сутры, на самом деле не тот же самый парень, что и Будда из ранних палийских текстов, а традиционный светский буддизм не t включает в себя много философии.

Фраза, которая приходит на ум, когда я читаю об очередной секте или школе буддизма, это «узнаваемый буддизм».

Общие учения всех буддистов таковы:

• Обычная участь людей — страдать от иллюзий относительно истинной природы вселенной;

• Метод рассеивания этого заблуждения был придуман кем-то по имени «Будда», который применил его по назначению;

• Буддизм предлагает научить приверженца этому методу, чтобы перестать быть подверженным заблуждениям.

Помимо этих рудиментов, все остальные учения составлены по-разному и предполагаются буквальными или метафорическими в применении инструкций. Они равносильны катехизисам формальной доктрины без общего доверия или последовательности в отношении их значения.

Может быть много школ с множеством разных идей, некоторые следуют Будде и служат Дхамме и Винае, некоторые используют их как основу для собственных идей. Однажды его бывшая приемная мать, Вен Готами, спросила Будду, как распознать, являются ли учения Дхамма-Виная (название, которое Будда дал своей основанной религии) или нет. Он ответил:

«Готами, качества которых ты можешь знать: «Эти качества ведут к бесстрастию, а не к страсти, к освобождению, а не к узам, к избавлению, а не к накоплению, к скромности, а не к самовозвеличиванию, к удовлетворению и не быть неудовлетворенным; уединяться и не запутываться; пробуждать энергию, а не лениться; быть необременительным и не быть обременительным»: вы можете определенно считать: «Это Дхамма, это Виная, это наставление Учителя». .'"

Возможное поддерживающее введение в Дхамма-Винаю .

Возможно, стоит подумать о том, что некоторые определения, такие как буддизм и то, что может считаться таковым ... стандарты, а также ориентация предназначены для более позднего развития, в настоящее время также сильно во власти мирян и многих различных идей и цели позади.

Чем меньше привязанность и уважение к предку, старейшинам и лидерам, тем больше оно сбивается с пути и со временем становится все труднее находить точки соприкосновения, общие цели и общие пути. Удачно, если вы найдете особую Сангху (учеников-монахов) общего происхождения, которая продолжает наследие. Стоит отметить, что Будда придавал выживанию истины и пути к ней, Дхамма-Винае, по крайней мере, большее значение, чем единству, хотя он дал относительно лучшие инструменты для управления единством и отдачи ему.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена.]

Если серьезно, я думаю, что общее учение как по смыслу, так и по выражению таково; "Жил-был человек из клана Сакьян, который добился чего-то особенного, и это было очень хорошо"

Нет единого мнения о том, чего он на самом деле добился.

Я предполагаю, что есть также консенсус относительно того, что у него есть какие-то магические способности в целом, и все это связано с какой-то медитацией.