У меня сложилось впечатление, что Троица - это христианская идея и что евреи не рассматривали Бога как «три в одном и один в трех». Как же тогда интерпретировался следующий отрывок народом Божьим до появления христианства?
Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему » — Бытие 1:26.
Оккам пишет:
В Бытие 1:26 на самом деле нет трех случаев «нас». Есть только один экземпляр «Мы сделаем» или «Давайте сделаем», за которым следуют два притяжательных падежа с одним и тем же номером. С таким же успехом этот стих можно перевести как «Сотворим человечество по образу и подобию Нашему» — всего с двумя «нас», как переводится кембриджская «Новая английская Библия». Кроме того, вы можете заметить резкое изменение числа в этом стихе, поскольку «человечество» (Адам) сначала упоминается, по-видимому, в единственном числе, а затем во множественном числе, когда он управляет рыбами морскими и птицами небесными, а затем снова переключиться на единственное число в следующем стихе, когда Бог создает «человека» (ха Адама), используя только первую черту, «образ» (что случилось с «подобием»?).
Что касается самого использования, есть и другие примеры, такие как:
Во 2 Царств 24:14 Давид говорит Гаду: «... впадем в руки Господа...»
Во 2 Царств 16:20 Авшалом говорит Ахитофелу: «Дай нам совет, как нам поступить?»
В Исходе 1:10 фараон предлагает: «Давайте обманем его, чтобы он не размножился, и когда разразится война, он присоединится к нашим врагам и убежит из земли».
В каждом из этих случаев, как и в Бытие 1:26, человек использует множественное число (мы или нас), когда обдумывает какое-то действие, даже если он единственный, кто решает или совершает действие. В английском языке мы можем подумать про себя: «Допустим, дворецкий сделал это» или «Пойдем займемся серфингом», даже если мы один человек, идем на пляж в одиночестве, потому что в английском, как и в иврите, мы выражаемся именно так. гипотеза или предложение, ожидающее решения. И в свете последствий этого конкретного решения было действительно мудро тщательно все обдумать, что, безусловно, стоило дополнительного стиха (который тематически связан с Бытие 6:6 и Бытие 9:9-18).
В контексте Бытия 1 постоянно используется единственный залог, когда речь идет о Боге. Оба текста Декалога и Второзаконие 6:4 не оставляют сомнений в окончательном толковании.
Обратите внимание, что этот ответ не отвечает на ОП, как этот ответ ; скорее это ставит под сомнение предпосылку ОП.
Я думаю, ясно, что окончательный редактор (ы) думал об Элохиме как об одном, и, следовательно, как о единственном, кто создал человечество (людей).
Фраза «Сотворим...» является мотивом, заимствованным из других культур Древнего Ближнего Востока, и намекает на концепцию Божественного Совета (Ассамблеи) — то, во что окончательный редактор (ы) верил на основании следующих отрывков из еврейская Библия.
Иов 1:6-7 (NASB)
6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господом, между ними пришел и сатана. 7 Господь сказал сатане: «Откуда ты пришел?» Тогда сатана ответил Господу и сказал: «От странствий по земле и хождений по ней».
ГОСПОДЬ обращается к сыновьям Божьим – бене элогим – которые окружают его престол. Это был тот самый небесный совет, который присутствовал при сотворении.
Иов 38:6-8 (NASB)
6 «На чем были потоплены основания его?
Или кто заложил краеугольный камень его,
7 Когда утренние звезды пели вместе
И все сыны Божии восклицали от радости?
6 Или кто затворил море дверями
, Когда оно, извергнувшись, вышло из чрева
Поэтому «Сотворим...» — это заявление Элохима о том, чтобы создать человека по их (нашему) образу. Он обращается к этому небесному Совету (Собранию) в коллективе, как Царь к своим подданным. Таким образом, образ является функциональным, а не онтологическим, то есть мы, люди, сотворены по образу Бога, точно представляя Его характер и атрибуты [это положение можно понимать свободно]. В этом образе Бога Элохим делегировал свою власть людям — то есть владычествовать над землей — как таковые они должны отражать характер Бога в своей повседневной жизни.
Как уже отмечалось в этом вопросе , один из вариантов заключается в том, что «нас» может быть просто использованием королевского «мы» — в основном Бог разговаривает сам с собой, и это просто оборот речи.
Однако более вероятно, что «нас» здесь относится к Богу и Святому Духу, упомянутым в Бытие 1: 2.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма была над поверхностью водной бездны, но Дух Божий носился над поверхностью воды.
Теперь, хотя вы спросили, что это означало до учения о Троице, важно отметить, что только то, что иудаизм не имел этого учения, не означает, что они не рассматривали Святой Дух как сущность, отдельную от Бога-Отца. По словам Джейкоба и Блау
Хотя Святой Дух часто называют вместо Бога..., тем не менее, он воспринимался как нечто отдельное. Дух был среди десяти вещей, созданных в первый день
Так что, скорее всего, «нас» в Бытие 1:26 относится к Богу и Духу Божьему в домессианском толковании.
Я собираюсь изменить вопрос, чтобы ответить на него более конкретно, чтобы сначала разобраться с экзегезой; на все цитаты даны ответы здесь, но в другом порядке; также заглавные буквы добавляют акцент, пожалуйста, не редактируйте.
«У меня сложилось впечатление, что Троица - это христианская идея» и что евреи не рассматривали Бога как «три в одном и один в трех».
В этой части вопроса предполагается, что «троица» или «три в одном и один в трех». подразумевается кем?
В данном случае читатель привносит свое знание в вопрос, это абсолютно верно, поскольку слово Троица и фраза «три в одном и один в трех» до сих пор не встречаются в Бытие. Этот вопрос, возможно, лучше задать прямо только в последней части, а затем посмотреть, предлагает ли текст собственное толкование относительно того, как это можно понять:
Как же тогда интерпретировался следующий отрывок народом Божьим до появления христианства?
Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» — Бытие 1:26.
В этом утверждении есть 4 части, которые должны привлечь внимание студентов, изучающих герменевтику:
Поскольку на иврите существительное для Бога — אלהים — во множественном числе единственного числа, не так много относительно говорящего אלהים — Бог (и) может быть достигнут, но это божество в еврейском смысле предлагает множественность речи даже от одного говорящего, если говорящий — божество, тем не менее אלהים не «говорил» с одним и другим во множественном числе, а скорее אלהים «сказал», подразумевая, таким образом, одного говорящего, делающего заявление.
Следующие пункты также представляют интерес в отношении אלהים природы этого провозглашения создания Адама/человека на земле:
Глагол: נעשׂה - сделаем
Существительное: בצלמנו - по нашему образу Существительное: כדמותנו - по нашему подобию
Следует отметить 3 множественных различия и множественности, созданных 1 אלהים-Богом, 1. Сотворение человека НАМИ, 2. Этот человек будет по НАШЕМУ образу, 3. Этот человек будет по НАШЕМУ подобию.
Имеет ли значение это тройственное утверждение о сотворении человека с триплексной природой, о том, что он создан, создан по образу, создан по образу и подобию? Это зависит от того, что открыто о אלהים -Боге до того, как в тексте Бытие 1 найти, если это Сотворение человека, то будет После Бога - אלהים по Образу и Подобию, что раскрывается о его природе или бытии. И в первом откровении Бога нам из Текста также хорошо видна природа אלהים, говорящая в единственном числе повеления, делающая Бога (единственное число) точным выбором для описания אלהים:
Бытие 1
1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 И земля была безвидна и пуста; и тьма была над бездною. И Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Из этого первого откровения мы должны перейти к вопросу Бытия 1:26, который заключается в том, как Бог взаимодействует с творением, что можно увидеть в:
В то время как дальнейшее откровение покажет, как глава Бога использовал своих различных функционеров, этого более чем достаточно, чтобы предположить, что Бог взаимодействует в творении и сообщает человеку тройственную природу после его собственной, в: 1: Бог-Творец, существующий и, таким образом, человек иметь бытие, 2. Бог, имеющий Образ в Духе и сотворивший человека, чтобы иметь Свой Образ в Духе, 3. Бог, имеющий Подобие в том, что "Сказано" (логическое слово - логос) и сотворивший человека, чтобы иметь Подобие по Божию "сказанному". " способность.
С «сказанным» Подобием труднее всего общаться без использования нового времени речи, но лучше всего было бы сказать «Его Слово» на иврите: ДеБаР, на греческом: Логос.
Таким образом, хотя христиан часто учат тринитарному богословию в контексте полного откровения Священного Писания, утверждение ФП о том, что «у меня сложилось впечатление, что Троица — это христианская идея», и что евреи не рассматривали Бога как «три в одном и один из трех».
Точнее, но это не значит, что нельзя было познать троичную природу единого Бога אלהים.
Толкование Бытия 1:26?
Бытие 1:26 (NASB)
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
Когда мы сталкиваемся с таким вопросом, как в Бытие 1:26, мы можем искать ответ в Священных Писаниях. Из Священных Писаний мы читаем, что Иисус участвовал в сотворении мира и был рядом со своим отцом в качестве искусного мастера.
Притчи 8:30 (NASB)
30 Тогда я был при Нем, как искусный мастер; И я был каждый день Его отрадой, Радуясь всегда пред Ним».
Иоанна 1:3 (NASB)
3 «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Колоссянам 1:15-16 (NASB)
15 Он есть образ невидимого Бога, первенец всей твари. 16 Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все сотворено через Него и для Него».
Из «Библейского хаба».
Краткий комментарий Мэтью Генри
Притчи: 8:22-31 Сын Божий заявляет, что участвовал в сотворении мира. Как способен, как годен Сын Божий быть Спасителем мира, Который был Творцом его! Сын Божий был назначен перед миром на эту великую работу. Радуется ли Он спасению несчастных грешников, и неужели мы не будем радоваться Его спасению?
Заключение.
Слово было единственным непосредственным творением Божьим, единородным сыном Божьим и, очевидно, близким сподвижником Бога, к которому Бог обращался, когда говорил: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему».
Другие места Писания ясно доказывают, что Слово было Божьим посредником, через Которого возникло все остальное: «Но у нас есть только один Бог, Отец, от Которого все, и мы для Него, и один Господь, Иисус Христос, Которым все, и мы существуем через Него». (1 Кор.8:6 NASB) «Начало творения Божия», говорит об этом:» (Откр. 3:14 NASB)
В своем комментарии к Книге Бытия в Оксфордской еврейской учебной Библии д-р Джон Левенсон , список профессор иудаики в Гарвардской школе богословия, также считает, что множественное число в Бытие 1:26 «скорее всего отражает обстановку на божественном совете: Бог Король объявляет о предлагаемом курсе действий Своему кабинету подчиненных божеств, хотя Он один сохраняет за собой право принимать решения». *
Подобные случаи, отмечает профессор Левенсон, можно найти в 3-й книге Царств, Исаии и Иове:
Но Михей сказал: «Призываю вас слушать слово Господне! Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло справа и слева от Него. Господь спросил: «Кто соблазнит Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?» Тогда один говорил так, а другой говорил так, пока не вышел некий дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: «Я увлеку его». 'Как?' — спросил его Господь. И он ответил: «Я выйду и буду лживым духом в устах всех его пророков». Затем Он сказал: «Ты соблазнишь и одолеешь». Выйди и сделай это» (3 Царств 22:19-22, ДПС Танах ) .
В год, когда умер царь Озия, я увидел моего Господа, сидящего на высоком и величественном престоле; и полы одежды Его наполняли храм. Серафимы стояли рядом с Ним. У каждого из них было по шесть крыльев: двумя он закрывал лицо, двумя закрывал ноги, а двумя летал. И один звал другого: «Свят, свят, свят! ГОСПОДЬ Саваоф! Его присутствие наполняет всю землю!» (Исайя 6:1-3)
Однажды божественные существа предстали перед Господом, и с ними пришел Противник (Иов 1:6)
Подобную интерпретацию также можно найти в талмудическом комментарии Раши :
Сотворим человека: Отсюда мы узнаем смирение Святого, благословен Он. Так как человек был создан по подобию ангелов, и они позавидовали бы ему, Он посоветовался с ними. И когда Он судит царей, Он советуется со Своим небесным домом, ибо так мы находим об Ахаве, что Михей сказал ему (3 Царств 22:19): я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное было стоя рядом с Ним, справа и слева от Него. Теперь к Нему относятся лево или право ?! Но скорее [этот отрывок означает, что] эти [ангелы] стояли справа для защиты, а эти [ангелы] стояли слева для обвинения. Точно так же (Дан. 4:14): По повелению ангелов-разрушителей дело, и по слову святых повеление.Здесь Он также советовался со Своим небесным домом. Он сказал им: «Среди небесных существ есть некоторые по Моему подобию. Если нет Моего подобия среди земных существ, то будет зависть среди созданий Творения».
*. 1-е изд., с.14
Некоторые утверждали, что местоимения во множественном числе в Бытие 1.26 относятся к троице. Но это неправильная экзегеза еврейского текста. Местоимения множественного числа «нас» и «наш» просто необходимы от еврейского существительного элохим, которое стоит во множественном числе. Это просто еврейская грамматика, и ее нельзя использовать для доказательства учения о Троице. Прочтите «Когда критики спрашивают» Нормана Гейслера и Томаса Хоу, стр. 30–31.
Этот стих на самом деле пророческий, то есть он имеет первоначальное значение и значение в будущем. Это можно было бы назвать притчей. См. главу 13 Евангелия от Матфея о том, как Иисус учит и объясняет притчи. Многие истории и события Ветхого Завета имеют футуристический характер и повторяются. Сотворение человека по образу Божию заключалось не в физическом человеке, созданном из земных элементов, а в том, что он стал живой душой. Именно благодаря душе мы имеем вечное существование и знаем, что делать правильно, а что нет. Бог есть Дух (Иоанна 4:24). Время от времени Бог принимал физическую форму, чтобы взаимодействовать в этом физическом мире. Он ходил в саду с Адамом и Евой (хотя форму мы не знаем). Он явился Мохаммеду на горе. Был огонь и облако над израильтянами, шедшими по пустыне. Его слава наполнила скинию, храм. И в последние дни ходил по земле как Иисус Христос. Он образ невидимого Бога.
Коллоссянам 1:13 Который избавил нас от власти тьмы и ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего: 14 В Котором мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов: 15 Кто есть образ невидимого Бог , первенец всякой твари:
*Евреям 1:1 Бог, многократно и многообразно говоривший некогда отцам через пророков, 2 в последние дни сии говорил нам через Сына Своего, Которого поставил наследником всего, чрез Которого также он создал миры; 3 Который, будучи сиянием славы Своей и образным образом лица Своего и поддерживая все словом силы Своей, когда Он Сам очистил грехи наши, воссел одесную Величия на высоте:
1 Коринфянам 15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живою; последний Адам стал животворящим духом. 46 Но прежде всего не духовное, а природное; а потом то, что духовно. 47 Первый человек от земли, перстный; второй человек есть Господь с неба. 48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. 49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного . 50 Вот что я говорю, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего; и тление не наследует нетления*.
Бог создал первого человека, Адама, по Своему образу. Сотворение человека по образу Божьему — это работа, которая продолжается и сегодня благодаря служению Иисуса и Его учеников, а также всех тех, кто следует Его учениям и разделяет их. Прочитайте, что Иисус сказал Никодиму в 3-й главе Иоанна о рождении свыше, но не в теле, а в Духе; не земного, а небесного; по образу Божию.
«Нас» и «наш» не означают, что Бог разговаривает сам с собой. «Нас» и «наш» действительно включают группу множественного числа; Бога, Христа Иисуса и всех, кто следует Его путям и живет по образу Божьему. Те, кто делится с другими, чтобы искать духовные/небесные вещи, а не вещи этого мира, чтобы слушатели также могли быть преобразованы, чтобы быть в образе живого Бога.
Ошибочно думать, что евреи не видят в Боге триединой природы. они просто не верят, что эти три части являются «личностями».
Слово «отец» имеет гематрию 3.
Три части рассматриваются как «аспекты», а не личности.
Три аспекта еврейской души
Человек был создан по образу Бога и отражает его триединую природу, согласно Хараву Ицхаку Гинзбургу.
Другим родственным проявлением тройного шнура является высказывание мудрецов: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на служении и на делах милосердия» (Авот 1:2).
Это очень похоже на триаду слов, дел и жизни в отношении Троицы в СП.
Персонификация Силы творения персонифицированы.
Многие врата откровения и созидательной силы персонифицированы в каббалистическом писании и перенесены в еврейский миф как божественные существа, меньшие, чем сам Бог, такие как ангелы. Даже буквы алфавита сами по себе олицетворены и наделены личными характеристиками, такими как смирение. Это не слишком отличается от олицетворения Слова как Сына, или Мешиаха, или как Адама Кадмона, который представляет собой олицетворение самой Торы.
Еврейское понимание Быт. 1.26 включает разговоры между персонифицированными характеристиками Бога.
Руминатор