Один довольно распространенный аргумент в отношении того, как интерпретировать Бытие, гласит, что в конце 11-й главы Бытия происходит изменение темы (или, возможно, даже жанра), в основном это сдвиг от (пред)истории человечества к истории Израиля. Согласно аргументу, Бытие 2: 4–11: 26 менее буквально и изначально должно было пониматься как объяснение того, как все произошло, а не как буквальная история. (То есть, он может быть основан на реальных событиях, но в основном интересуется не историческими деталями, а их значением — он передает правду, а не факты. Бытие 11:27 далее интересует как исторические детали, так и смысл. они передают.)
Среди тех, кто придерживается этой точки зрения, какие текстовые подсказки предлагаются в поддержку их позиции?
(Я намеренно оставил в стороне 1:1-2:3, так как более широкая группа рассматривает его иначе, чем остальную часть Бытия. Меня интересует только основа веры в более тонкий сдвиг в Бытие 11.)
Есть ряд индикаторов:
Темы
В текстах главы 11 и ранее все истории о Божьем наказании человечества. В то время как тема спасения присутствует в этих текстах, есть также тема испорченности человечества и его постоянного грехопадения. Эта тема на самом деле не присутствует в текстах после главы 11 - только продолжение темы спасения.
Мы также начинаем тему Завета («Я произведу от вас великий народ») в главе 13, которой нет в предыдущих главах. В предыдущих главах Бог уничтожает великие народы, а не создает их.
Объем
Тексты в главах 1–11 — это истории, которые затрагивают и вовлекают все человечество, но в историях, начинающихся с глав 12 и далее, единственные люди, которые действительно вовлечены или затронуты, — это персонажи истории (патриархи и их ближайшие родственники) и мы. должны рассматривать их как предостерегающие рассказы о морали и ценностях, которым мы должны научиться у них. Истории в 1-11, как правило, рассказывают нам, как все стало таким, как они есть, и делают заявления обо всем человечестве - даже если воспринимать их гипербуквально (например, с падением Адама и Евы все человечество пало - включая тех представителей человечества, которые еще не существовали). Истории также имеют тенденцию переходить от общих к конкретным событиям — например, в истории о Вавилонской башне даже нет имени персонажа, это просто общая, неназванная группа людей. Общие истории также связаны с другими мифами и артефактами в Месопотамии (например, Эриду Бытие, Энума Элише, Эпос о Гильгамеше, Эпос об Атрахасисе, Миф о сотворении Птаха, Миф о сотворении Атума, Миф о сотворении Амона, Миф о сотворении Гелиополя, Зиккураты и т. д.) Хотя истории могут быть пересказом еврейской устной традиции или наоборот, они, по крайней мере, примечательны своими точками сходства и несходства (например, тема кургана, Первозданные воды, Великий потоп , тот факт, что человечество было создано, чтобы править землей, а не служить богам, монотеизм Книги Бытия против политеизма других историй). Ясно, что эти другие месопотамские тексты имеют общие элементы с библейскими текстами, но это заканчивается в главе 11. Начиная с главы 12, у нас нет таких отношений с другими текстами и очень мало других археологических отношений. Эти истории исключительно еврейские и не имеют никакого отношения к другим культурам Средиземноморья.
Толедот, или семь поколений патриархов, начинается в главе 11. Каждое поколение разделено генеалогией, а генеалогии используются для логического разделения генезиса на разделы. Поскольку у нас есть генеалогия между историей о Вавилонской башне и историей Авраама, мы можем, по крайней мере, заключить, что здесь есть некоторое разделение. Однако это деление уникально тем, что мы получаем два отдельных генеалогических сегмента. Итак, у нас есть «Это рассказ Сима». за которым следует «Это счет Фарры». - двойная генеалогическая помощь, которой нет больше нигде в Бытии. Это, как правило, свидетельствует о том, что в материалах имеется некое тематическое разделение.
Заключение
По этим причинам большинство ученых приходят к выводу, что эти две части текста, по крайней мере, тематически различны, даже если они не считают, что они относятся к отдельному жанру (хотя большинство ученых действительно считают, что они различаются по жанру. Примеры жанра: исторический рассказ против аллегории) по сравнению с псалмом по сравнению с литературой мудрости по сравнению с прологом по сравнению с поэзией и т. д.). Некоторые ученые заходят так далеко, что говорят, что они взяты из разных источников, а некоторые даже предполагают, что Бытие 1-11 могло быть более поздним дополнением к тексту.
ФаддейБ
Ли Вуфенден
Джеймс Шуи