Это прозвучит странно, но вот вопрос. В туалете есть эти синие штуки, которые чистят вашу ванную комнату при каждом смыве, добавляя отбеливатель, поэтому они окрашивают воду в синий цвет каждый раз, когда вы смываете, разрешены ли они в Шаббат, на ту же тему, если У меня идет носовое кровотечение, и я использую салфетку, это Цовеа?
Сначала я собираюсь справиться с кровотечением.
Шулхан Арух О"Х 320:20
Существует мнение, что при употреблении в пищу ягод и других красящих фруктов нужно следить за тем, чтобы руки, окрашенные в цвет фруктов, не прикасаться к одежде или ткани, но если окрашивать хлеб красящей жидкостью, то это не проблема, т.к. запрет на окрашивание продуктов.
Вот где все сложное дело начинается. Ну, на самом деле это начинается в том же месте в Туре, где Бейт Йосеф цитирует Ераима, говорящего, что когда вы едите ягоды и т. Д., И с рук капают цветные фрукты, следует соблюдать осторожность, чтобы не касаться одежды или салфеток из-за окрашивания . Хоть это и мекалкель, но оссур мидрабанан. Он добавляет, что на кровоточащую рану нельзя класть ткань и т.п., т.к. Байс Йосеф в симан 328:38 дополняет это высказывание о том, что следует промыть рану, а затем положить ткань. Последующая окраска ткани осуществляется через граму, потому что в ране не было крови при наложении ткани.
Дархей Моше в симане 320:2 говорит, что Агор (один из ришонимов) считает, что можно перевязать рану тканью или вытереть грязные руки тканью, потому что это называется загрязнением и не имеет ничего общего с окрашиванием.
Маген Авраам 320:24 правил в соответствии с Бейт Йосеф против Дархей Моше. M’A также говорит, что вытирание крови красной тканью хуже, чем вытирание белой тканью. Это может быть связано либо с тем, что вновь нанесенный красный цвет усиливает старый цвет, либо с тем, что невозможно сказать, что он загрязняется, когда он того же цвета. M"B правит так же.
Оттуда разговор направляется в сторону менструации и шева некиим: в Шулхан Арух 303:15 говорится, что женщина может носить ткань, используемую для впитывания менструального кровотечения, во время решут харабим, и вопрос об окраске ткани никогда не возникал.
Отсюда Шулхан Арух а-Рав узнал, что ткань, предназначенная для этого конкретного использования, не окрашивается, потому что никто не заботится о ее окраске. Только обычная ткань, что, как я понимаю, означает, что иногда ее намеренно окрашивают, подвержена этой проблеме.
Рав Шломо Залман Ауэрбах говорит (цитируется в Шемират Шаббат Кехильхта 14, сноска 62), что окрашивание ткани кровью не является окрашиванием, потому что человек просто использует ткань вместо ложки, а не для того, чтобы окрасить ткань.
Следует l'chatchila промыть рану перед наложением ткани. В Шмирас Шаббат 35:18 сказано, что бинты, пластыри, марлю и все, отведенное специально для этой цели, можно накладывать без предварительного промывания раны. Это основано на упомянутом ранее Шулхан Арух ха-Рав.
Рав Ауэрбах также разрешает протирание салфеткой или одноразовой салфеткой, потому что никто не заботится о ее цвете, поскольку ее выбрасывают (Шмират Шаббат 14:19).
Теперь что касается туалета. Окрашивание воды в декоративных целях категорически запрещено, хотя вода сама по себе является «пищей», М”Б 56.
Это намного сложнее. Причины, позволяющие это сделать, таковы: а) намерение состоит в том, чтобы продезинфицировать и, «кстати», вода окрашивается. Б) Это делается с помощью Грамы — косвенного действия, потому что смыв воды «вызывает» вымывание цвета из маленького сосуда и окрашивание воды.
Причины, запрещающие это: а) намерение состоит в том, чтобы также окрасить воду, а не только для дезинфекции; в противном случае они могли бы производить бесцветное дезинфицирующее средство. Б) Первый прилив воды называется вашим действием, а не вашим.
Это малокет поским. Где-то разрешают, а где-то запрещают. Лично я махмир и удаляю его перед Шаббатом, так как рав Шломо Залман запретил это (Шмират Шаббат 23:14). Снятие его в Шаббат требует мукце, и делать это нужно ногой. При столкновении с этим аппаратом в чужом доме предлагаю немного приподнять его ногой и смыть (требуется ловкость). Если это невозможно, я думаю, следует смыть (может быть, локтем?) и положиться на снисходительное мнение из-за Kavod L'Briut.
Мне нечего добавить к превосходному ответу раввина. Однако я хочу отметить, что в случае с кровью может быть различие между использованием одноразовой и многоразовой салфетки. Согласно некоторым поским, хотя загрязнение объекта не является библейским нарушением — поскольку мелаха цовой относится только к улучшению или украшению чего-либо посредством окрашивания — в данном случае это запрещено раввинами. Однако с одноразовой салфеткой или салфеткой, видимо, «все власти согласны», что это разрешено.
(К сожалению, я не могу сказать вам, кто эти «некоторые Поским» или «все авторитеты», так как я не могу прочитать сноски на иврите в своей книге. Но сама книга называется «Дом Шаббат: Том второй» раввина Симхи Бунима Коэна из Лейквуда. , 2003.)
Мой источник также согласен с раввином Цадоком в отношении дезодорантов для туалетов. Буним говорит: «Среди современных Poskim существуют разногласия по поводу цветных блоков дезодоранта, обычно помещаемых в унитаз. Некоторые считают, что их нельзя использовать в Шаббат, поскольку они окрашивают воду во время смыва. Другие утверждают, что эти дезодоранты разрешены для использования. Поэтому эти предметы лучше всего убрать из туалета до Шаббата. Если они не были убраны, то следует убрать их в Шаббат. Если это невозможно, и нет другой уборной, можно полагайтесь на поским, которые разрешают использовать эти дезодоранты в Шаббат».
(Поскольку в моей книге они названы «дезодорантами», я хотел бы задаться вопросом, не может ли быть проблема с makeh bepatish, поскольку вы улучшаете запах воды и туалета.)
Хахам Бен Цион Абба Шауль в своем «Ор ле Цион» 1:29 (к сожалению, в книге на иврите нет первого челек) приводит кучу причин быть микелем из-за цветного мыла в туалете. Он не может красить что-то другое, он очень быстро вытесняется, им не хочется красить, и это psik reisha dlo nicha lei, смешанный с koach kocho (непрямой контроль). В конце тшувы он пишет, что к пешитос (простоте) можно относиться снисходительно.
САХ