Випассана, которой учит Гаутама Будда в его «Маха Сати Паттхана Сутте», говорит о четырех различных областях медитации: теле, ощущениях, уме и ментальном содержимом.
Гоенка сосредотачивается исключительно на ощущениях — не является ли это неверным применением учения Будды. Если бхикку мог освободиться, сосредоточившись только на одной системе отсчета, почему тогда он специально упомянул четыре?
Вы совершенно правы: Генка, следуя У Ба Кхину, утверждает, что Сатипаттана Сутра говорит, что все остальные 3 элемента отображаются в телесных ощущениях, и это, очевидно, неверно.
Удивительно, как лишь очень немногие люди замечают это прямое искажение сутры. Я искал объяснение этому несоответствию еще в 2008 году и с трудом мог найти какое-либо подтверждающее объяснение, пока не наткнулся на эту прекрасную статью:
https://www.gurusfeet.com/opinion/too-narrow-interpretation-vipassana
«Ощущения» тела обычно не являются « веданой » (чувствами). Вместо этого они, как правило, представляют собой ментальные образования ( санкхара ) стресса, хранящиеся в физическом теле, а именно:
В нем растет жажда дальнейшего становления, сопровождаемая страстью и восторгом, наслаждением то тем, то другим. Его телесные расстройства и психические расстройства растут. Его телесные муки и душевные муки растут. Его телесные страдания и психические расстройства растут. Он чувствителен к телесному стрессу и психическому стрессу. МН 149
«Чувства» («ведана») относятся к приятности и неприятности, которые связаны с чувственным контактом через глаза, уши, нос, язык, тело и ум.
Есть три вида чувств: приятное чувство, болезненное чувство и ни-приятное-ни-болезненное чувство. МН 74
А что такое чувство? Эти шесть классов чувств: чувство, рожденное зрительным контактом, чувство, рожденное контактом уха, чувство, рожденное контактом носа, чувство, рожденное контактом языка, чувство, рожденное телесным контактом, чувство, рожденное умственным контактом. Это называется чувством. СН 12.2
Соблюдение только истинной веданы (чувства) может освободить монаха, согласно Кулатанхасанкхая Сутте .
Здесь, повелитель богов, монах услышал, что ничего не стоит придерживаться. Когда монах слышит, что ничего не стоит придерживаться, он сразу все знает; зная все непосредственно, он все вполне понимает; зная все непосредственно, он все вполне понимал, какое бы чувство он ни испытывалприятного или болезненного или ни приятного, ни болезненного, он пребывает, созерцая (наблюдая) непостоянство в этих чувствах, созерцая (наблюдая) исчезновение, созерцая (наблюдая) прекращение, созерцая (наблюдая) отказ (отпуская). Созерцая (наблюдая) таким образом, он ни за что в мире не цепляется. Когда он не цепляется, он не волнуется, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, нет больше прихода ни к какому состоянию бытия». Вкратце, таким образом, правитель богов, освобождается монах в разрушении страсти, тот, кто достиг конечной цели, окончательной защиты от рабства, высшей святой жизни, конечной цели, тот, кто находится на первом месте. среди богов и людей. МН 37
Основная формула сатипаттханы
монах пребывает усердным, ясно осознавающим, внимательным,
наблюдая за ____{телом | чувства | ум | дхамма} в ____{теле | чувства | ум | дхамма},
удаление алчности и неудовольствия по отношению к миру;
Какую бы сатипаттхану вы ни принимали, вы должны избегать алчности и недовольства. Скрытность и неудовольствие возникают из-за ощущений приятных и неприятных. На внешнем уровне вы можете подумать, что привязаны или недовольны внешним объектом. Но на самом деле это не так. Вы привязываетесь или отвращаетесь от ощущения, когда объект соприкасается с вашей сенсорной дверью. Вы ищете все больше и больше контактов, которые дают одно и то же ощущение. При каждом контакте возникает одно из 121 состояния ума, каждое из которых сопровождается ощущением. Вы не можете быть или знать что-либо без ощущения, поскольку любой раздражитель создает ощущения, которые являются частью процесса восприятия мира.
Например, скажите, что вы какое-то время сидите. Поза тела является частью созерцания тела. В той или иной позе возникает боль и хочется пошевелиться. Когда вы двигаетесь в новой позе, вы получаете удовольствие. Для самоанализа тела вам нужно ощупать тело, чтобы узнать позу. Для этого вы используете дверь чувств тела. Именно контакт с дверью телесных ощущений и ощущения, которые она создает, позволяют вам узнать положение тела.
Что касается ума, то все металлические состояния возникают при ощущении. (Саббе дхамма ведана самосарана) Итак, созерцание ума также очень сильно связано с ощущениями.
Если взять созерцание Дхаммы, то это снова неудовлетворительность ощущений из-за их непостоянства и зависимо возникающей природы связи с 1-й Благородной Истиной. Ощущения — топливо, которое заставляет цикл зависимого возникновения вращаться. Что касается чувственных основ, то контакт порождает ощущения. Таким образом, ощущение имеет решающее значение для этого созерцания.
Так что какая бы система отсчета у вас ни была, делайте это на том, что чувствуете, т.е. на ощущениях/чувствах.
Практикуя 4 сатипаттханы, вам следует внимательно изучить, как это ведет к пониманию 4 благородных истин, взаимозависимого возникновения, устранения неблаготворных корней (стремления, отвращения и невежества), устранения 5 препятствий, развития 7 факторов просветления и т. д. Как точки соединяют понятия и, в случае 7 факторов просветления, как перейти от одного к другому. Все это связано с чувством, невозмутимостью и знанием возникновения и исчезновения / непостоянства.
Также вы можете посмотреть на него под углом. Когда освобожденный человекнаходится в Ниродха Самапатти (saññā-vedayita-nirodha), случаи ощущений и восприятий и обработка металлов останавливаются. Также в течение определенного периода времени Дуккха не возникает, так как два вышеупомянутых фактора прекратились. Освобожденный человек будет испытывать мирские переживания из-за прошлой Кармы, но не будет создавать новую Карму, поскольку он не реагирует на эти ощущения страстным желанием или отвращением. Для этого объяснения позвольте мне принять позу сидения, которая является частью созерцания тела. Если Освобожденный Человек сидит в Ниродха Самапатти, из этого не возникнет ни страдания, ни неблаготворности, хотя нет осознания (нет умственного процесса). Нет страдания, потому что нет ощущения, а не неблаготворности, потому что нет реакции на ощущения страстным желанием или отвращением. Если Освобожденный Человек из Ниродха Самапатти все еще будет испытывать боль из-за позы через некоторое время, но не будет неблаготворности, поскольку вы не реагируете на ощущения страстным желанием или отвращением, следовательно, никаких будущих результатов. Мирской человек тоже сидит, полностью сидит, но реагирует отвращением к боли из-за позы, которая создает измышления и обуславливает будущее. Таким образом, ключ здесь в том, чтобы не реагировать на ощущения с мудростью (осознание непостоянства/возникновения и исчезновения), даже при работе с любой другой системой отсчета, которая является ключом к тому, как которые создают измышления и обуславливают будущее. Таким образом, ключ здесь в том, чтобы не реагировать на ощущения с мудростью (осознание непостоянства/возникновения и исчезновения), даже при работе с любой другой системой отсчета, которая является ключом к тому, как которые создают измышления и обуславливают будущее. Таким образом, ключ здесь в том, чтобы не реагировать на ощущения с мудростью (осознание непостоянства/возникновения и исчезновения), даже при работе с любой другой системой отсчета, которая является ключом к тому, какУчителя С. Н. Гоенка .
Кроме того, чувства (приятные, неприятные, нейтральные) являются одним из наиболее часто повторяющихся учений или тем в Трипитаке и во многих контекстах. Например, противоядие от сонливости в Пачала Сутте , отпускание в Пахана Сутте , 6 основ чувств в Салаятана Вибханга Сутте , Элементы в Дхату Вибханга Сутте , Карма в Титтхаятана Сутте и т. д . Этот список можно продолжать и продолжать. Также Будда адаптирует инструкции в зависимости от аудитории. Поскольку, возможно, самая широкая аудитория основывается на количестве случаев, когда эти инструкции встречаются, возможно, подразумевается, что это то, что работает для большинства. Распространение техники, количество центров и количество людей, проходящих курсы, также позволяют сделать вывод об этом.
Также учение С. Н. Гоенки не говорит о концентрации исключительно на ощущении. Сказано: придавать значение ощущениям.
АРи