Учил ли Господь Будда или учат буддийские секты о призраках?

В Петаваттху есть много таких историй , которые появляются в канонических текстах. Буддийская космология упоминает 31 план существования . Царство Голодных Призраков — одно из таких царств. Обычные люди не могут видеть ни одно из этих царств, кроме частей человеческого царства и царства животных. Это не значит, что то, что мы видим, не выходит.

Также см:

• От преты до голодного призрака Пия Тан
• Кто такие голодные призраки? от Пия Тан

Да, это сделал Будда. Вот одно место: Тирокудда Сутта

Другой подобный случай (рассказанный в Петаваттху) произошел, когда Архат Сарипутта встретил свою мать пятью рождениями раньше, которая сейчас находилась в одном из призрачных миров.

Фонд исследований духовной науки, который призван соединить известные и неизвестные миры , говорит, что около 30% населения мира одержимы призраками. Вы найдете их веб-страницу очень интересной для чтения. Он расскажет вам, как люди становятся одержимыми призраками.

Призраки реальны, настолько реальны, насколько существует жизнь после этой жизни. Когда люди говорят о призраках, этой темы избегают из-за неопределенности, связанной с этой темой. Вопросов много, а ответов всего несколько. Хороши эти люди или плохи, зачем они здесь, чего хотят... мало таких, которые есть в голове у всех нас.

Как кто-то может родиться в царстве голодных духов, можно объяснить с помощью «патичча самуппада». Paticca = pati + icca можно интерпретировать как привязанность к чему-либо через симпатию к этому или что-то, связанное с этим». Тогда самуппада = «сама» (такое же или подобное) + «уппада» (порождение), т. е. существование (бхава) подобного качества или вида.

Таким образом, «когда кто-то привязывается, это создает вероятность нового рождения с такими же характеристиками». Например, когда кто-то действует с жадностью по привычке и действует таким образом в течение жизни, это может привести к будущему рождению голодным духом.

Таким образом, когда кто-то взращивает такую ​​жадную (абхи)санкхару, это приводит к соответствующей «бхаве» в царстве голодных духов. Джейн Робертс однажды написала серию книг, основанных на «Сете», существе, которое могло «владеть» ее телом с ее разрешения, и говорило со своим мужем о различных вещах о мире; см., например, «Сет говорит» Джейн Робертс (1994). Сет комментировал различные вопросы и также делал много прогнозов.

В Шри-Ланке мы часто приезжаем, чтобы увидеть или услышать причудливые случаи, когда голодные призраки овладевают чьим-то телом. Одержимость — это когда дух или сущность каким-то образом нарушает вашу активную свободную волю, чтобы проникнуть внутрь и взять под контроль ваше тело. Когда есть желание, хорошее оно или плохое, желание есть желание. Во время смерти, если есть неудовлетворенные желания, виннана указанных умерших путешествует только по преталоке, овладевает виннаной живых, чтобы исполнить эти неудовлетворенные желания.

Что Будда говорил о призраках (претах)

«Монахи, те, кто покидают человеческое царство, те, кто переродятся людьми или дэвами, можно сравнить с несколькими песчинками, которые я собираю ногтем. Тех, кто перерождается в низших четырех мирах, чрезвычайно много по сравнению с песком на этой великой Земле». - Накхасиха Сутта - Кончик ногтя - SN20-2

Самьютта-никая (Саньютта-никая СН, «Связанные беседы» или «Родственные высказывания») — буддийское писание, третье из пяти никай, или сборников, в Сутта-питаке, которая является одной из «трех корзин», составляющих Сутта-питаку. Пали Типитака буддизма Тхеравады. Описания прет и прети (призраков женского пола) в Самьютта Никае и Петаваттху показывают, что они бывают разных форм и размеров в зависимости от их прошлой неблаготворной каммы.

Петаваттху является частью Кхуддака-никаи: «Отдел коротких книг» (пали кхудда = «меньший», «меньший»), состоящего из пятнадцати книг (восемнадцать в бирманском издании): Петаваттху - Истории голодных духов.

В Петаваттху говорится, что Преты — призрачные существа, лишенные счастья. Они живут в нищете, подвергаясь непрекращающейся боли и страданиям, нехватке еды и одежды. Яркие описания, найденные в Петаваттху, подчеркивают крайнее страдание претов в результате их неблаготворной каммы.

Милинда Панья («Вопросы Милинды») - буддийский текст, датируемый примерно 100 г. до н.э. Милинда Панья записывает диалог между буддийским мудрецом Нагасеной и индо-греческим царем Милиндой. Согласно Милинда-Панхе, существует 4 класса претов:

1. Вантасики, которые питаются тем, что вырвало у других.

2. Khuppipasinos, которые страдают от постоянного мучения от сильного голода и жажды в течение очень длительных периодов времени.

3. Nijjhamatanhikas, которых поглощает жажда, их мучает постоянное чувство жжения в их телах.

4. Парадаттупа-дживи, которые зависят от того, что им предлагают другие: они помнят своих живых родственников и видят, что они делают. Только этот класс претов может получать и разделять заслуги, когда от их имени делаются подношения.

Хотя мы верим, что если мы живем «хорошей, нравственной жизнью», перерождение в человеческом или даже в высших мирах дэв гарантировано, это заблуждение. Это потому, что мы не знаем, какую плохую камму мы накопили в прошлых жизнях. Вот почему Будда снова и снова упоминал во многих суттах, что очень трудно даже обрести человеческое существование (бхава), не говоря уже о перерождении дэва или брахмы.

В «Саччасамьютте» в разделе «Уход из царства животных» сказано, что:

... «Также, монахи, тех существ немного, кто, когда они уходят из царства животных, перерождаются среди людей. Но более многочисленны те существа, которые, покидая царство животных, перерождаются в аду... в царстве животных... в царстве призраков..."

в разделе «Уход из царства призраков» сказано, что: ... «Также, монахи, мало тех существ, которые, уходя из царства призраков, перерождаются среди людей. Но более многочисленны те существа, которые, уходя из царства призраков, перерождаются в аду... в царстве животных... в царстве призраков..."

В Книге причин (Ниданавагга) сказано, что:

… произведено среди призраков и т. д., имея в качестве объекта остаток этой каммы или знак каммы. Поэтому, поскольку это перерождение происходит посредством соответствия каммы или соответствия каммы, оно называется «остаточным результатом той же самой каммы». Говорят, что в то время, когда он ушел из ада, куча бесплотных коровьих костей стала знаком (то есть объектом последнего сознательного процесса, который затем становится объектом сознания-перерождения). Таким образом, он стал призраком (в форме) скелета, как бы открывая мудрым скрытую камму.

В Священных Писаниях есть история о пожилой женщине, которая очень старалась не нарушить пять заповедей. Но она была чрезвычайно жадной; она была очень скупа, мало давала на благотворительность и все деньги держала под подушкой. Из-за этой жадности она родилась петой (голодным призраком).

Тем не менее, в Великой Книге (Махавагга) – Друзья и Коллеги – Будда говорит: «Монахи, может быть изменение в четырех великих элементах – в элементе земли, элементе воды, элементе тепла, элементе воздуха – но не может быть изменение в благородном ученике, который обладает подтвержденной уверенностью в Будде. В этом заключается изменение: благородный ученик, который обладает подтвержденной уверенностью в Будде, может переродиться в аду, в царстве животных или в царстве призраков. Это невозможно. .

Paticca samuppada (PS) или «причина и следствие» могут описывать различные этапы жизни. Будда сказал, что ПС глубок, как глубокий океан, и его можно применить к любой ситуации, потому что все «в этом мире» подчиняется основному принципу причины и следствия.

Согласно PS, всякий раз, когда мы добровольно что-то схватываем, любой результат этого действия имеет соответствующую природу. Поскольку человек добровольно привязался, результатом будет подобная бхава: т. е. пати+иччха, ведущая к сама+уппада. Отсюда возникает «жадное состояние ума», когда мы привязываемся к жадности.

Чрезмерно жадный человек подобен обретению «пета-бхавы» и рождению пета (голодного духа); человек, который часто совершает ненавистные действия по отношению к другим существам, вероятно, разовьет «ненавистную бхаву» и, вероятно, родится в нирае (аду), где много ненависти из-за крайних страданий; животная бхава развивается как с жадностью, так и с ненавистью.

Выстроенная виннана может сформировать привычку; по мере того, как привычка укрепляется, она может быть перенесена в следующую жизнь, возможно, двумя способами: действительно сильная привычка может привести к «патисандхи виннане» в момент умирания и может привести к соответствующей «бхаве», и, таким образом, мог родиться в соответствующем «джати». Например, чрезвычайно жадный человек может приобрести «пета-бхаву» в момент смерти и родиться «пета» или голодным духом.

Голодные призраки — это наркоманы, страдающие от страсти. Мир полон видимых голодных призраков.

Да, он сделал. Например, это одна большая проблема монахов, которые живут в лесах, поэтому Будда много раз учил управлять призраками в винае.

Но большинство западных людей ненавидят теорию призраков, поэтому переводчики типитака часто избегают переводить сутты о призраках на английский язык.

Все, такие как призрак, человек, дэва и т. д., являются просто причинами и следствиями (патиччасамуппада), поэтому призрак также является причинами и следствиями. Призрак не является чем-то особенным в буддизме тхеравады.

Помните, что многие духовные учения метафоричны, т. е. они должны помочь людям в их жизни, создавая простой способ понять концепцию, например, детскую сказку, если мы всегда смотрим на вещи буквально или стремимся к чему-то вроде, возможно, призраков. быть реальными, то, возможно, мы совершенно упускаем суть, может быть, они настоящие, а может быть, и нет.