Учит ли католическая церковь, где была душа Лазаря до воскресения?

Учит ли католическая церковь, где была душа Лазаря до воскресения?

Я предполагаю, что самый классический ответ согласно католицизму состоял в том, что он был в лимбе отцов .

Иисус знал, что Лазарь мертв, но в глазах Бога смерть подобна глубокому сну. Многие священные писания уподобляют смерть сну, от которого у Бога есть сила пробудить людей. К тому времени, когда Иисус пришел, Лазарь был мертв уже четыре дня.

Воскресение Лазаря (незадолго до Страстей Христовых), как и тех, кто восстал из могил после Смерти Иисуса, имеет смысл только в том случае, если их души были отделены от их тел и находились в том, что Церковь учит как Лимб Отцов .

52 И отверзлись гробы, и восстали многие тела усопших святых,

53 И, выйдя из гробов по воскресении Своем, вошел во святый город и явился многим. Матфея 27:52-53

Церковь фактически не предлагает никакого другого возможного альтернативного ответа, кроме того, что она исповедует, куда уходили души праведников до Воскресения Христова .

лимбус патрум

Хотя вряд ли можно утверждать на основании дошедшей до нас литературы, что определенная и последовательная вера в limbus patrum христианской традиции была универсальной среди иудеев, с другой стороны, нельзя отрицать, что, особенно во внеканонической в сочинениях второго или первого веков до нашей эры некоторая такая вера находит неоднократное выражение; и ссылки на эту тему в Новом Завете устраняют все сомнения относительно нынешней еврейской веры во времена Христа. Какое бы имя ни использовалось в апокрифической еврейской литературе для обозначения обители усопших праведников, в целом подразумевается следующее:

• что их состояние — состояние счастья,
• что это временно и
• что оно должно быть заменено состоянием окончательного и постоянного блаженства, когда будет установлено Мессианское Царство.

В Новом Завете Христос под разными именами и образами обращается к месту или государству, которое католическая традиция согласилась называть limbus patrum. В Мф. 8:11 об этом говорится под фигурой пира «с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (ср. Лк. 8:29; 14:15), а в Мф. 25:10 под фигурой образ брачного пира, на который допускаются благоразумные девы, в то время как в притче о Лазаре и Дивии он называется «лоно Авраамово» (Лк. 16:22), а в словах Христа к кающемуся разбойнику на Голгофе употребляется имя рай (Луки 23:43). Св. Павел учит (Ефесянам 4:9), что, прежде чем вознестись на Небеса, Христос «спустился прежде в преисподние места земли», а св. Петр еще яснее учит, что «будучи действительно предан смерти во плоти,

В основном на основании этих библейских текстов, согласованных с общей доктриной грехопадения и искупления человечества, католическая традиция защищает существование limbus patrum как временного состояния или места счастья, отличного от чистилища.. В результате грехопадения Небеса закрылись от людей. Фактическое обладание блаженным видением было отложено даже для тех, кто уже очистился от греха, до тех пор, пока Искупление не должно было исторически завершиться видимым восхождением Христа на Небеса. Следовательно, праведники, жившие в Ветхом Законоцарствии и достигшие либо в момент смерти, либо после курса чистилищной дисциплины совершенной святости, необходимой для входа в славу, должны были ожидать пришествия Воплотившегося Сына Божия и полное выполнение Его видимой земной миссии. Между тем они были «в темнице», как говорит св. Петр; но, как явствует из собственных слов Христа к кающемуся разбойнику и из притчи о Лазаре, их состояние было состоянием счастья, несмотря на отсрочку высшего блаженства, которого они ждали. И это, по сути, все, чему учит католическая традиция относительно limbus patrum.

Кажется, св. Августин также поддерживает это мнение.

Далее Августин говорит (Gen. ad lit. XII): «Я не понимаю, как мы можем верить, что покой, который получил Лазарь, был в аду». Теперь душа Лазаря погрузилась в подвешенное состояние. Следовательно, лимбо — это не то же самое, что ад.

я отвечаю, что: Обители душ после смерти можно различить двумя способами; либо в отношении их положения, либо в отношении качества мест, поскольку души наказываются или награждаются в определенных местах. Соответственно, если мы рассматриваем лимб отцов и ад в отношении вышеназванного качества мест, то нет сомнения, что они различны, и потому, что в аду есть чувственное наказание, которого не было в лимбе отцов, и потому что в аду есть вечное наказание, тогда как святые были лишь временно задержаны в подвешенном состоянии отцов. С другой стороны, если мы рассмотрим их с точки зрения положения места, то вполне вероятно, что ад и лимб — это одно и то же место или что они все еще как бы непрерывны, так что некая высшая часть ада называется лимбом разума. Отцы. Ибо находящиеся в аду получают различные наказания по разнообразию своей вины, так что осужденные повергаются в более темные и глубокие части ада по мере того, как они были виновны в более тяжких грехах, и, следовательно, святые отцы, в которых было наименьшее количество греха, были отнесены к более высокой и менее темной части, чем все те, которые были осуждены на наказание. -Вопросы о воскресении и, в первую очередь, о месте, где находятся души после смерти. Summa Theologiae : вопрос 69.

Иоанна 12:17 :

Итак, народ дал свидетельство, которое было с ним, когда он вызвал Лазаря из гроба ( μνημείου , Monumento ) и воскресил его из мертвых.

Комментируя Иоанна 11: 11-14, св. Августин писал (цитируется в Catena Aurea св. Фомы Аквинского на Иоанна 11 ):

Это действительно было правдой, что Он спал. Для нашего Господа он спал; для людей, которые не могли воскресить его снова, он был мертв. Наш Господь разбудил его из могилы так же легко, как пробуждаешь спящего из постели.

Итак, кажется, что душа Лазаря все еще была соединена с его телом, может быть, он был в каком-то коме.