Я понял, что часто люди дают понимание, которое отличается от типичной буддийской философии. Например, люди либо каким-то образом намекают на себя, либо отрицают неудовлетворительную природу явлений. В этом последнем случае они могли бы посоветовать духовные достижения, ведущие к радости, но не к невозмутимости и отрешенности.
Мой вопрос: как лучше всего распознавать такие небуддийские учения?
Я имею в виду это особенно в отношении (1) явно небуддийских учений (например, человек выдвигает существующее «я») и (2) кажущихся буддийскими учений (например, отклонение взглядов на пустоту, сострадание).
Итак: как лучше всего распознать подлинный буддизм?
Я думаю, что этот вопрос сложен, и может потребоваться изучение и размышление, но мне любопытны ваши ответы.
Спасибо.
Любое учение, имеющее один или несколько следующих элементов, не является подлинной Дхаммой:
Подлинная Дхамма противоположна вышеизложенному.
Я предполагаю, что существуют различные формы Дхаммы, например:
Дело в том, что я читал только современные книги, т.е. современных авторов, пишущих о буддизме; или перефразирование (пересказ) доктрины, такой как история жизни Будды.
К счастью, я нашел и смог прочитать несколько более-менее точных переводов сутт (см. здесь и здесь ).
После этого (прочитав несколько переводов различных сутт от разных переводчиков на таких сайтах, как accesstoinsight, suttacentral и dharmafarer), мне кажется, что я могу распознать то, что звучит как истинная дхамма. Литература объемная (т.е. есть много сутт), но, может быть, она довольно связная, может быть с дюжиной или около того основных тем и, возможно, какой-то основной/объединяющей темой(ами).
Я также люблю читать эссе о суттах или цитировать сутты.
Один из способов распознать адхамму состоит в том, что она кажется противоречащей тому, что вы считаете дхаммой. Одним из примеров может быть, если он делает такое утверждение, как
Это война между праведностью и неправедностью (дхармой и адхармой), и ваш долг — убить любого, кто поддерживает дело неправедности или греха.
... тогда я бы подумал, что это, возможно, не Дхамма, потому что это противоречит первой заповеди.
Другой способ, по моему собственному опыту, основан на литературном стиле. Например, вот список из примерно двухсот фальшивых цитат Будды — автор прокомментировал каждую из них, так что, возможно, это хорошее введение / объяснение того, как их распознать.
Может быть, не читать их все, а просмотреть или просмотреть список и прочитать все, что кажется интересным или пограничным: например, если есть что-то, где вы спрашиваете себя: «Что в этом фальшивого?»
Этот ответ неполный в том смысле, что я не буду пытаться объяснить, как распознать дхамму (или адхамму), кроме сутт, так что он не отдает должного остальной части трипитаки или более поздним (например, махаяне) авторам, которые отличаются от сутт как по содержанию, так и по стилю, так что остерегайтесь этого.
Я рекомендую ответы на вопрос Что делать, если кто-то учит ложной Дхарме? которые помогут ответить на этот вопрос.
Вы упомянули примеры «явно небуддийских» и «кажущихся буддийскими» учений. Мне нравится заканчивать этот ответ ссылкой на AN 11.12 :
«Более того, есть случай, когда вы вспоминаете Дхамму: «Дхамма хорошо изложена Благословенным, чтобы ее можно было увидеть здесь и сейчас, вневременная, требующая проверки, уместная, чтобы мудрые осознали ее для себя». В любое время, когда ученик благородных вспоминает Дхамму, его ум не одолевает страсть, не одолевает отвращение, не одолевает заблуждение, его ум направляется прямо, опираясь на Дхамму. Ученик благородных обретает ощущение цели, обретает ощущение Дхаммы, обретает радость, связанную с Дхаммой.В том, кто радостен, возникает восторг.В том,кто восторжен,тело становится спокойным.Тот,чей тело успокаивается, испытывает легкость, в расслаблении ум становится сосредоточенным.
«О том, кто делает это, Маханама, сказано: «Среди тех, кто не в гармонии, ученик благородных обитает в гармонии; среди тех, кто злонамерен, он живет без злобы; достигнув потока Дхаммы, он развивает воспоминание о Дхамме».
Я ожидаю, что на эту тему будут разговоры о Дхамме, но это еще один способ отличить истинную Дхамму от ложной; это резюмируется снова здесь:
Шесть качеств Дхаммы :
Свакхато: Дхамма — это не спекулятивная философия, а универсальный закон, обретаемый через просветление и точно проповедуемый. Поэтому в начале это Превосходно (Шила: Нравственные принципы), Превосходно в середине (Самадхи: Концентрация) и Превосходно в конце (Панна: Мудрость),
Сандиттико: Дхамму можно проверить практикой и познать на собственном опыте.
Акалико: Дхамма способна даровать вневременные и немедленные результаты здесь и сейчас, для которых нет необходимости ждать до будущего или следующей жизни.
Эхипассико: Дхамма приглашает всех существ испытать ее и испытать на себе.
Опанейко: В Дхамму можно войти, и поэтому она достойна того, чтобы следовать ей как части жизни.
Пачаттам ведитаббо виннунхи: Дхамма может быть полностью осознана только благородными учениками, которые достаточно созрели и достигли просветления в высшей мудрости.
Я думаю, что есть некоторые («ложные») учения, которые звучат как-то сбивающе с толку, на самом деле не действуют, кажется, не указывают в каком-то конкретном направлении.
Я подозреваю, что есть что-то еще важное в любом утверждении (дхамме или адхамме), которое вы рассматриваете, а именно, какое влияние оно оказывает на вас и как оно может воздействовать на межличностные отношения.
Некоторые указывают неверное направление: может быть, это лесть, например, ведущая к самомнению; или, возможно, они предназначены для того, чтобы сделать вас зависимыми, заставив усомниться в вашей мудрости; и т.п.
Ни в коем случае не для того, чтобы быть хитрым ответом, но в Палийской Канноне Шакьямуни сказал последователям не верить тому, что он говорит, на слово или репутации какого-либо учителя, а исследовать себя. Я отношусь к своей буддийской практике как к большому эксперименту над собой, проверяя, пробуя то или иное, это учение или это, эту медитацию и нахожу то, что, кажется, работает. Но я никогда не соглашаюсь, когда у меня есть окончательный ответ, а следую тому, что, кажется, работает для меня. И мой опыт показывает, что путь буддизма очень личный.
Очевидно, что во времена Будды существовало подлинное буддийское учение, которое передавалось в течение 40-летнего периода, хотя мне интересно, насколько его ученики могли точно согласиться с тем, что это было за подлинное учение. С тех пор интерпретация учения Будды уже давно стала разнообразной, что сделало различные школы буддизма несовместимыми во многих отношениях. Даже внутри этих школ есть разногласия среди их экспертов. Таким образом, оригинальные подлинные буддийские учения не подлежат восстановлению. И нет другого способа распознать подлинный буддизм, кроме как по простым и очевидным верованиям или догмам. Но есть еще одна проблема, которая гораздо глубже. Даже когда оригинальный текст, такой как Сатипаттхана Сутта , завершен, инструкции по медитации кратко описаны .без объяснения причин . Это представляет собой серьезную проблему для любого современного учителя медитации или буддийского монаха, когда речь идет об обучении современных, хорошо образованных студентов, которые хотят понять, как и почему работает медитация. Реальность такова, что учитель Дхармы может рассказать только вдохновляющие истории успеха. Предоставление объяснения любой медитации, которая имеет смысл, оказалось чрезвычайно трудным. Монахи с 10-, 20-, 30-, 40- или даже 50-летним опытом медитации (например, я) дают очень разные объяснения. Ответ на ваш вопрос? Даже когда вы найдете подлинный буддийский текст, вы не найдете того, что вам нужно знать, если вы умный и знающий ученик.
«Готами, качества которых ты можешь знать: «Эти качества ведут к бесстрастию, а не к страсти, к освобождению, а не к оковам, к избавлению, а не к накоплению, к скромности, а не к самовозвеличиванию, к удовлетворению и не быть неудовлетворенным; уединяться, а не запутываться; пробуждать энергию, а не ЛЕНЬ; быть необременительным, а не обременительным»: вы можете определенно считать: «Это Дхамма, это Виная, это наставление Учителя». .'" - Cv.X.5
И опять же, можно ожидать, что только благодаря общению с людьми правильного взгляда человек обретет правильный взгляд сам: Как обращаться с неправильным взглядом?
[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена.]
Все учения являются ложными учениями. Все священные писания ерунда.
Вы не можете знать истину — вы можете только испытать ее
. После 30 лет обучения и практики с лучшими гуру, которые могла предложить Индия, Сидхратра получил только разочарование и разочарование
. Будда — это состояние ума, а не состояние знания.
КрисВ