изучение двух и чтение списка 4 тетрад, в анапанасати - первое дыхание и тело, второе изучение двух и чтение списка 4 тетрад, в анапанасати - первое дыхание и тело, второе чувства. третий ум, четвертые дхаммы.
в Сатипаттхане то же самое. Я несколько раз читал книгу Аналайо о Сати, а также многие другие книги — сидел, размышляя над обеими практиками,
дело в том, что в Ане подсказывают, с какими дхаммами сидеть? где в сати она намного больше? 4nt 8fp, факторы пробуждения....
Анапанасати и сатипаттхана по сути одно и то же . Анапанасати Сутта говорит: « Внимательность с дыханием, развитая и взращенная, выполняет четыре установления/основы внимательности ».
Однако в писаниях есть два писания с некоторыми разными соответствующими объяснениями, а именно, Сатипаттхана сутты ( MN 10 и DN 22 ) и Анапанасати сутта ( MN 118 ).
Наставления Анапанасати Сутты (MN 118) повторяются во многих других суттах, таких как превосходная MN 62 и в большинстве из 20 сутт Анапана Саньютты . Анапана Саньютта говорит в ряде мест (например, SN 54.8 и SN 54.11 ), что Будда практиковал Анапанасати.
Сатипаттхана -сутта — это просто список различных дхамм, часто нелогично составленных вместе. Кажется невозможным, чтобы Будда говорил Сатипаттхана-сутту по разным причинам, например:
Включение пяти помех в 4-ю сатипаттхану (поскольку препятствия устраняются до начала практики)
Включая болезненные ощущения во 2-ю сатипаттхану (поскольку приятные, а не болезненные ощущения возникают из-за предварительного успокоения дыхания) и;
Ссылаясь на непостоянство переживания 4-х благородных истин в 4-й сатипаттхане (поскольку просветленный человек обладает постоянным различением 4-х благородных истин).
Короче говоря, кажется, что Сатипаттхана Сутта не следует правильной последовательности причин и следствий , как объяснено в AN 5.159, как правильному способу преподавания Дхаммы.
Бхиккху Суджато, по-видимому, говорит, что Сатипаттхана Сутта была подделкой ( Пилтдаун ), а именно:
Некоторые из недавних бирманских редакций повторно включили весь этот раздел из Дигха-никаи обратно в Маджхима-никаю и даже признали это происхождение, переименовав его в «Маха Сатипатхана сутта». Возможно, лучшим названием было бы « Пилтдаунская сутта ». Это каноническое нововведение является экстраординарным. Хотя слово или фраза обычно проскальзывают между щелями, я не знаю другого места, куда был бы перемещен большой объем текста, очевидно, в относительно недавнее время. Без сомнения, это редакционное нововведение было призвано еще больше преувеличить и без того чрезмерный статус Сатипаттхана-сутты. Но результат скорее обратный — такая неуклюжая небрежность оставляет слишком очевидные отпечатки пальцев на месте преступления.
Бхикшу Буддхадаса сказал:
Другая распространенная проблема заключается в том, что некоторые люди слишком сильно цепляются за слово сатипаттхана (основы внимательности) и зацикливаются на нем. Некоторые заходят так далеко, что думают, что анапанасати не имеет ничего общего с четырьмя основами внимательности. Некоторые даже сразу отвергают анапанасати. В некоторых местах они действительно цепляются за слово «сатипаттхана». Они цепляются за сатипаттхану Дигха-никаи (Длинных бесед), которая представляет собой не что иное, как длинный список имен, длинный каталог наборов дхамм. Хотя существует целая куча дхамм, там не дается и не объясняется ни один способ практики. Это то, что обычно считается сатипаттханой. Затем она корректируется и перестраивается в те или иные практики, которые становятся новыми системами, которые называются практиками сатипаттханы или медитацией.
Затем последователи таких техник отрицают или даже презирают подход анапанасати, утверждая, что это не сатипаттхана. По правде говоря, Анапанасати — это сердце сатипаттханы, сердце всех четырех основ внимательности. 16 Шагов — это прямая и ясная практика, а не просто список имен или дхамм, как в Махасатипаттхана Сутте (Дигха-никая № 22**). Поэтому давайте не впадать в заблуждение, что анапанасати — это не сатипаттхана, иначе мы можем потерять к ней интерес, думая, что это неправильно. К сожалению, это недоразумение распространено. Повторим еще раз, что Анапанасати является сердцем всех четырех сатипаттхан в форме, которую легко практиковать.
Мы уделили время тому, чтобы рассмотреть слова «сатипаттхана» и «анапанасати», чтобы положить конец любым недоразумениям, которые могут привести к узколобому невниманию к тому, что практикуют другие. Поэтому, пожалуйста, поймите правильно: как бы мы ни называли это сатипаттхана или анапанасати, важны только четыре аспекта: кайя, ведана, читта и дхамма. Однако в Махасатипаттхана Сутте нет объяснения, как практиковать эти четыре вещи. Он дает только названия дхамм и расширяет их. Например, материя кая (тело) распространяется на медитации трупа, сати-сампаджанна на повседневную деятельность, позы и другие вещи больше, чем можно вспомнить. Он просто каталогизирует группы дхамм по четырем областям изучения.
С другой стороны, Анапанасати Сутта показывает, как практиковать четыре основы в систематической последовательности, которая заканчивается освобождением от всех дуккх. Шестнадцать шагов работают через четыре основания, каждое из которых развивается на основе предыдущего и поддерживает следующее. Полностью практикуйте все шестнадцать шагов, и сердце сатипаттханы поднимется в совершенстве. Короче говоря, Сатипаттхана сутты — это только списки имен. Анапанасати Сутта ясно показывает, как практиковать четыре основы без каких-либо излишеств. В нем не упоминаются посторонние вопросы.
Анапанасати Сутта правильно описывает истинный результат или последовательность практики вступившего в поток, а именно:
Природа и причинно-следственная связь дыхания известны и успокоены.
От успокоения дыхания возникают приятные ощущения, познается и успокаивается их причинная природа.
Из успокоения чувств ясно узнаётся ум и его чистота или нечистота, любая нечистота очищается, так что ум становится чистым и свободным.
Благодаря ясному ясному уму непостоянство, неудовлетворенность и не-я полностью (100%) переживаются, что приводит к бесстрастию, прекращению страдания и заблуждения и отказу от отношения к вещам как к себе.
Кроме того, 7 факторов просветления также объясняются в правильной последовательности в конце Анапанасати Сутты, включая, что наиболее важно, как правильно практиковать их, опираясь на «отпускание/отказ» в качестве основы.
Что касается четырех благородных истин и благородного восьмеричного пути, то они должны быть поняты интеллектуально до начала практики, и они реализуются постепенно на каждом этапе практики. Вот почему каждый из 14 шагов в Анапанасати Сутте включает фразу: « Он тренирует себя » до них. «Он тренирует себя» означает обучение трем упражнениям высшей нравственности, высшего ума и высшей мудрости, которые включают в себя 4 благородные истины.
В заключение отметим, что Сатипаттхана-сутты, вероятно, были составлены после Будды для буддистов, которые реже практикуют медитацию; предоставление различных практик, которые они могут использовать.
Тогда как Анапанасати Сутта (MN 118) имеет очень благоприятное вступительное повествование, относящееся к известным ученикам и четырем уровням просветления в Сангхе. Анапанасати Сутта предназначена для серьезных практиков, практикующих медитацию по много часов в день.
В СН 54.11 сказано:
Ибо все, что кто-либо правильно назвал бы «благородным жилищем», «божественным жилищем», «жилищем Татхагаты», было бы концентрацией внимательности с дыханием, которую он, говоря правильно, назвал бы «благородным жилищем». «божественное жилище», «жилище Татхагаты».
Сати-паттхана — это Сати + паттхана: ум + его установка или установление. Анапана-сати — это внимание к устремлениям (вдохи и выдохи).
Это две разные вещи: 1. настройка ума и 2. использование его после настройки.
Установлено, Ум есть: Ум, который, пребывая в теле, чувственном опыте, ментальных состояниях или Дхамме, видит их такими, какие они есть на самом деле (преходящими, болезненными и неличными), видит, как они возникают (как следствие жажду), видит, как они проходят, и который, видя это, живет над всем этим, бдительный и усердный, рассматривающий и успокаивающий, преодолевающий любую танху, которая может появиться, нисходящий ни к чему вообще в мире.
Сосредоточенность на дыхании (сокращение от слова «осмысление тела, чувственного опыта, ментальных состояний и Дхаммы») — это пребывание в уме, который видит тело, чувственный опыт, ментальные состояния и Дхамму такими, какие они есть на самом деле, видит, как они возникают. быть, видит, как они исчезают, и который, видя это, живет над всем этим, бдительный и усердный, рассматривая и успокаиваясь, преодолевая любую танху, которая может появиться, нисходя вообще ни к чему в мире.
Так что не то же самое, но о том же предмете.
Дхамма Дхату
Чема