Анапанасати - считаются ли 16 прогрессивной последовательностью шагов?

Ответы на этот вопрос предполагают, что 16 шагов или стадий анапанасати , что подразумевает, что они представляют собой прогрессивную последовательность шагов или стадий. Они также связаны с четырьмя основами внимательности или сатипаттхана .

С другой стороны, буклет Юттадхаммо Бхиккху « Как медитировать » (цитируется ниже) предлагает не использовать его как последовательные шаги. Вместо этого он рекомендует, если возникают чувства, прекратить то, что вы пытались сделать, и продолжать это. Или, если возникают мысли, прекратите то, что вы пытались сделать, и продолжайте с этим.

Это не похоже на прогрессивную последовательность шагов. Это кажется более «плыть по течению» или свободно переходить от любого из 16 к любому другому, в зависимости от того, что возникает.

Итак, каков правильный подход к анапанасати ? Верен ли подход из 16 прогрессивных последовательностей шагов? Или подход из брошюры «Как медитировать» верен?

Или это две разные техники?

Из « Главы второй: сидячая медитация » буклета « Как медитировать »:

Что касается тела, то начинающему медитатору достаточно наблюдать за подъемом и опусканием. Иногда можно было бы также захотеть признать положение тела «сижу, сижу» или «лежу, лежу», если оно больше способствует ясному наблюдению.

Что касается ощущений, то при возникновении ощущения в теле следует зафиксировать на нем внимание, отбросив живот и сосредоточившись на ощущении. Если, например, должно возникнуть чувство боли, следует взять саму боль в качестве объекта медитации.

Любая из четырех основ может служить объектом медитации, поскольку все четыре являются аспектами реальности. Нет необходимости постоянно следить за подъемом и опусканием живота. Вместо этого, когда возникает боль, следует наблюдать за новым объектом, болью, чтобы ясно понять ее такой, какая она есть, а не осуждать ее или отождествлять с ней. Как объяснялось ранее, медитирующий должен просто сосредоточиться на боли и создать четкую мысль «боль, боль, боль, боль…», пока она не исчезнет. Вместо того, чтобы расстраиваться из-за боли, человек увидит ее такой, какая она есть, и отпустит ее.

Когда возникает счастье, нужно создать ясную мысль «счастливый». Когда человек чувствует себя умиротворенным или спокойным, ему следует создавать ясную мысль «умиротворенный» или «спокойный», пока это чувство не исчезнет. Здесь цель состоит в том, чтобы избежать цепляния за чувство, которое создало бы зависимость от него. Когда человек цепляется за положительные чувства, он неизбежно будет неудовлетворен, когда они уйдут.

Как только ощущение исчезнет, ​​следует вернуться к подъему и опусканию живота и продолжать наблюдать его как «подъем» и «опускание».

Что касается ума, если во время медитации возникают мысли, их следует признать «мышлением». Не имеет значения, думает ли человек о прошлом или будущем, хорошие у него мысли или плохие; вместо того, чтобы позволять уму блуждать и терять след реальности, верните ум к реальности мысли с помощью «мышления». Затем вернитесь к подъему и опусканию и продолжайте практиковать как обычно.

Что касается дхамм, когда в уме возникает симпатия, довольный определенным опытом, создайте ясную мысль «нравится, нравится». Когда возникает неприязнь — гнев, скука, разочарование и т. д. — создайте четкую мысль «не нравится, не нравится», «сердитый, сердитый», «скучно, скучно» или «разочарован, разочарован». Когда появляется лень или сонливость, создайте ясную мысль «ленивый, ленивый» или «сонный, сонливый». Когда возникает отвлечение или беспокойство, «отвлекся, отвлекся» или «обеспокоен, обеспокоен». Когда возникает сомнение или замешательство, «сомневаюсь, сомневаюсь» или «запутался, запутался» и так далее.

Как только вышеуказанные помехи исчезнут, снова верните ум к ясному осознанию настоящего момента, сосредоточив внимание на подъеме и опускании живота.

16 шагов или стадий анапанасати :

16 шагов анапанасати

Не существует такой вещи, как 16 шагов/стадий анапансмрити (пали: анапанасати). В Агамах и других сутрах, обучающих медитации, это называется 16 特勝, что не имеет ничего общего со стадией или шагом. Учителя медитации тхеравадинов просто выдумывают свои версии, читая палийский текст, который был изменен не ранее 600 г. н.э. сектой Вибхаджьявада. Для настоящих старейшин школы сарвастивады вибхаджьявадины были еретиками, которые не могли реализовать предписанные достижения Будды, поэтому они изменили текст Будды, чтобы оправдать свои более низкие реализации.

Ответы (4)

Постарайтесь не переусердствовать. Да, существует четкий путь последовательных шагов или прогресса, но для каждого медитирующего он несколько различается, поскольку у каждого из них разные условия. Мы не контролируем то, что возникает, поэтому мы не можем ожидать, что это будет разворачиваться, как учебник.

Стадии или шаги происходят естественным образом, нам не нужно принуждать или думать об этом, пока вы делаете одну основную вещь правильно: наблюдаете с мудрым вниманием все, что возникает, без суждения.

Вы заметите, что каждая группа шагов следует шаблону предписывающего действия — этот шаблон лечения очень важен. Применяйте этот образец ко всему, что возникает, и Путь раскроется перед вами, в конце концов, без «усилий». Сначала мы начинаем с грубого и, естественно, переходим к более тонкому и тонкому по мере того, как наш ум становится более спокойным и сосредоточенным. Следующая вещь для созерцания будет ждать вас и возникнет сама собой. Не пытайтесь искать ожидаемый опыт. Просто наблюдайте, что бы это ни было, как оно возникает, наблюдайте, как оно исчезает, расслабленно, без цепляния. Его шокирующе просто, когда он, наконец, щелкает. Не нужно задаваться вопросом, находитесь ли вы на стадии 13, или я должен сейчас обдумать следующую вещь в списке дел или что-то в этом роде, это просто взбудоражит ваш разум.

Дыхание — это просто наша домашняя база, к которой мы всегда можем вернуться, если блуждаем. Зацикленность на дыхании тренирует наше внимание, тренирует концентрацию, тренирует сопротивление, тренирует нас не цепляться и не отталкиваться. Важно помнить, что отработка этих навыков является ключом, а не то, какой предмет вы используете.

Освойте метод, и откроется Королевская Дорога в Ниббану. Удачи. Пусть все мы станем по-настоящему свободными.

16 дхамм, очевидно, являются прогрессивными (последовательными) шагами, поскольку Будда сказал, что Дхамма преподается в правильной последовательности ( AN 5.159 ):

  • Успокаивающее дыхание (кая-санкхара) приводит к восторгу (ведана).
  • Успокаивающий восторг (ведана) ведет к чистоте ума (читта).
  • Чистота ума (читта) ведет к випассане и ниродхе (дхамме).

Как 16 дхамм не могут быть прогрессивными?

Кроме того, шаги 7 и 8 связаны с обработкой ума (читта санкхара) и успокаивающей обработкой ума (читта санкхара). Чувство (восторг и счастье) - это читта-санкхара, согласно MN 44. Шаги 7 и 8 не являются «умственной деятельностью». Аджан Буддхадаса искусно объяснил анапанасати в своей книге под названием « Раскрытие секретов жизни: руководство для серьезных начинающих ».

Подобно книге Аджана Брахма о джхане, книга Аджана Буддхадаса является единственной и единственной авторитетной книгой по анапанасати.

В заключение, Анапанасати — это 16 последовательных шагов, которые отражают (но не совсем совпадают) последовательность шагов джханы. Анапанасати — это плод упачара-самадхи . Джхана — это плод аппана-самадхи . Монах Юттадхаммо учит Сатипаттхана Сутта парикамма-самадхи .

Ajahn Buddhadasa's book is the sole only authoritative book on AnapanasatiРади понимания, я хотел бы спросить, на чем вы основываете этот вывод.
Ради помощи горстке искренних искателей, вместо того, чтобы умасливать язык ради личной выгоды, я предпочел бы говорить факт. У Дхаммадхату много ошибок в его «учениях». Например, его повторяющееся «учение» о внимательности с дыханием против внимательности к дыханию является огромной ошибкой. В анапансмрити объектом медитации является дыхание, а не внимательность. Внимательность не может быть для внимательности. Конфета на вкус сладкая, но вкус не может ощущаться сам по себе. Конфеты – объект для вкуса. Учитывая упомянутые и неупомянутые ошибки, вы должны дать ему большую щепотку соли @Erik
Очевидно, что сомневаться в моем ответе бесполезно; просто цепляясь за самые поверхностные йогические манипуляции и создавая из этого цепляния «духовное я». Дхамма Будды глубока. Анапанасати глубока.

ОП: Или это две разные техники?

Это две техники.

Техника, которой обучал дост. Юттадхаммо Бхиккху — это техника, которой обучал дост. Махаси Саядо . Это созерцание элемента воздуха, хотя некоторые также называют его анапаной, так как оно также связано с дыханием. Дост. Махаси Саядо также позиционировал это как созерцание воздушной стихии:

Таким образом, мы можем чувствовать внутреннее и внешнее движение живота. Медитаторы должны полностью осознать эту специфическую характеристику вайо дхату , чтобы они могли разрушить ложное представление о человеке, существе или душе.

Внимательность к четырем элементам , лекции по медитации випассана по медитации прозрения Чанмьяй Саядо

На самом деле это сделал Будда, потому что он учил наблюдать вайо-дхату , элемент воздуха, включенный в 5 совокупностей. Подъем и падение составляют элементы воздуха .

Вопросы и ответы с Махаси Саядо

Медитацию Анапана можно найти в Анапанасати Сутте . Здесь 16 этапов.

Каждая тетрада относится к определенной сатипаттане:

Анапана

Что касается аспекта Сатипаттана, в сутте также упоминается:

(II) Когда осознанность вдоха и выдоха культивируется и часто развивается, она приводит четыре фокуса осознанности к совершенству.

Анапанасати Сутта

первые 3 тетрады относятся к самадхи, т.е. к успокоению каясанкхары и читтасанкхары, посредством расслабления тела и получения пити обычным способом, которым будда говорит о самадхи.

Последняя четверка – это достижение нибанны, когда человек ищет способ достичь обычного отпускания, вираги и ниродхи в самадхи, что и является именно этим.

Из АН 9.36 (перевод бхиккху Суджато):

«Первое поглощение является основой для прекращения загрязнений». Это то, что я сказал, но почему я это сказал? Возьмем нищего, который, совершенно уединившись от чувственных удовольствий, удалившись от неискусных качеств, входит и остается в первом погружении. Они созерцают явления там — включенные в форму, чувство, восприятие, выбор и сознание — как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как страдание, как страдание, как чуждое, как распадающееся, как пустой, как не-я. Они отвращают свой ум от этих вещей и обращают его к бессмертному: «Это мирно; это возвышенно — то есть прекращение всей деятельности, отпускание всех привязанностей, прекращение страстного желания, угасание, прекращение, угасание».

Вы не можете убить санкхар, а затем успокоить их, это полная чепуха.

Анапанасати — это не джхана, потому что дыхание известно на каждом шагу. Ниббана не упоминается в Анапанасати. Только «ниродха», которая не может быть полной Ниббаной. Есть два уровня истинной концентрации: соседство и джхана.
Хотя AN 9.36 не имеет значения, в нем описывается, что происходит на шаге 7, а именно «переживание читта санкхары». Читта-санкхара (приятные чувства) воспринимается как непостоянная, неудовлетворительная, болезненная, как абсцесс, как стрела, как страдание, как недуг, как чуждая, как разваливающаяся, как пустая, как не-я, как грубо по сравнению с покоем отпускания (бессмертного). Кроме того, ваше последнее предложение звучит как абсурд, потому что в АН 9.36 не говорится об убийстве санкхар. Это относится к тому, чтобы не привязываться к чувствам и не радоваться им.
Анапанасати - считаются ли 16 прогрессивной последовательностью шагов?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 195v