Излишне сложный анализ анапанасати

спокойные телесные измышления

Успокоить телесные построения значит успокоить дыхание. Это достигается не путем контроля, а с намерением, но не с действием, чтобы успокоить дыхание. Во многих случаях вам не нужно даже это. Успокоится само.

Подробнее об этом см.: стр. 35, « Знание и видение», 4-е изд ., Па-Аук Саядо, и лекцию 3 в « Анапанасати: Внимательность с дыханием — раскрытие секретов жизни », Вен Буддхадаса Бхиккху.

Прежде чем попытаться успокоить свою выдумку, вы должны ощутить все тело и дыхание, иначе этот шаг будет преждевременным. Это вы должны быть в состоянии чувствовать все дыхание, а также ваше тело. При дыхании возникают ощущения, связанные с дыханием в других частях тела, такие как расширение и сжатие. Вы должны быть в состоянии чувствовать все это, а также любые ощущения даже в отдаленных частях вашего тела, таких как мочки ушей, пальцы ног и т. д.

Вопрос 1: Означают ли они успокоение физического напряжения тела, т. е. мышечного напряжения или ментального ощущения напряжения в теле?

Успокоить телесные измышления - это не то же самое, что заявить о физическом напряжении, хотя это также необходимо сделать.

Вы должны отпустить физическое и психическое напряжение. Эти напряжения проявляются как неприятные ощущения. Вы должны внимательно смотреть на эти ощущения как на простые ощущения без всякого отвращения к ним. Для новичков вы должны попытаться разделить и измельчить боль, чтобы увидеть ее составные части. Если вы сможете увидеть его возникновение и исчезновение, тогда, возможно, вы сможете сконцентрироваться на этом. Поначалу, даже когда смотришь на него, боль какое-то время сохраняется. Чтобы не волноваться, просто отпустите это и поднесите к объекту медитации. На более поздних стадиях, как только вы посмотрите на ее возникновение и прохождение, боль просто исчезнет. Не желайте и не жаждите этого, и в этом случае это может не произойти.

Таким образом, способ снять напряжение состоит в том, чтобы попытаться увидеть напряжение или боль ясно и близко, и как только вы увидите их возникновение и исчезновение.

Маха Саччака Сутта , ваше тело не должно быть запятнано. Так что, если вы устали, попробуйте лежачее положение. Также, если ваши мышцы напряжены, расслабьте их. Иногда мышцы лица могут напрягаться. Лучший способ ослабить их — улыбнуться. Кроме того, улыбка снижает напряжение и вызывает приятные или нейтральные ощущения.

Это происходит с уменьшением концептуализации.

Концептуализация происходит в словесной фабрикации. Словесные измышления прямо не упоминаются в Анапана Сутте, но их следует успокоить, прежде чемcalming the mental fabrication. Этого можно достичь, удерживая свое внимание сосредоточенным на объекте, который вы подавляете созданием новых словесных измышлений. В Абхидхамме есть 5-кратная классификация джхан. В Сутте есть 4-кратная классификация. В суттах 1-я и 2-я джханы в системе Абхидхаммы объединены в одну. 1-я джхана имеет начальное применение, а 2-я джхана является устойчивым применением в системе Абхидхаммы, а в системе сутт как начальное, так и устойчивое применение рассматривается в 1-й джхане. Первоначальное и постоянное применение — это то, что позволяет думать и концептуализировать. Как только они отпадают (3-я джхана Абхидхаммы и 2-я джхана Сутты), концептуализация отсутствует, или ум не имеет способности думать или концептуализировать. Определение словесного изготовления можно найти в Чула Ведалла Сутте.и Атхака, Нагара Сутта упоминают, как словесное измышление прекращается после 1-й Джханы.

Вопрос 2: Что мы подразумеваем под успокаивающими мыслями? Успокоить все мысли? Грубые мысли? Пытаетесь успокоить мысли, даже если они в конечном итоге не утихнут?

Это делается для того, чтобы уменьшить вербальную фабрикацию, как обсуждалось выше. Здесь главное постараться их уменьшить. Вы должны приложить постоянные усилия, чтобы успокоить фабрикацию, сначала заякорив ум на объекте, а затем постоянно проверяя, находится ли он с объектом, и перенаправляя его на объект, когда он блуждает и, возможно, даже когда он все еще сфокусирован на объекте. с последующей попыткой рассмотреть объект более четко и близко. Что вам нужно сделать, так это постараться и не развивать отвращение, если вы не можете поддерживать свое внимание, а также не жаждать или слишком привязываться к объекту, чтобы иметь возможность удерживать ум на объекте.

Дыхательная медитация имеет успокаивающее умственное построение. Это не претендующие мысли на успокоение восприятий и чувств, т. е. вы не воспринимаете приятное как приятное и неприятное как приятное. В джханическом пути это находится в 4-й джхане.

Также следите за возможными ответами на этот вопрос: как можно успокоить свои телесные построения?

Вопрос 3: Является ли ясность своего рода яркостью объекта или большим фокусом? Является ли ясность более подробным объектом? Это часть объекта или ума? Как его можно распознать?

Как только вы продолжаете пытаться оставаться с объектом, а затем внимательно и четко смотреть на него более подробно в соответствии с его конструкцией и природой, со временем вы начнете видеть объект более четко и подробно.

Если объект или медитация созданы умом, тогда ясность этого объекта будет. Если это связано с возникновением и исчезновением, тогда ясность будет иметь такую ​​природу.

Пристальный взгляд является синонимом джханы в некоторых определениях. См.: Что такое Джхана?

Последний вопрос: кажется, я пытался разобраться во всех этих вещах и правильно медитировать. Тем не менее, если я сижу и пытаюсь медитировать каждый день, и пытаюсь сосредоточиться на дыхании, и медитирую ли я правильно? Я не совсем понимаю, что отличает правильную медитацию от неправильной, и должен ли я медитировать или нет, когда это возможно. Сколько времени должно пройти, чтобы увидеть результаты или сдвиг в моей медитации.

Беспокойство, которое вы испытываете здесь, может стать помехой, поскольку вы не уверены в своей практике. В медитации Дыхания в большинстве случаев нужно просто стараться смотреть на вещи такими, какие они есть, и не контролировать их. Несколько мест, где вы должны быть активны, — это расслабить тело и разум, а также успокоить фабрикацию.

Что является правильной медитацией, так это тем, что медитация помогает уменьшить ваши умственные загрязнения. Если ваша практика подпитывает это, вы делаете это неправильно. См. Пахана Сутту , которая представляет собой краткое описание отпускания корней, и Авиджа Пахана Сутту 2 , в которой основное внимание уделяется невежеству.

Кроме того, измерение времени, необходимого для того, чтобы увидеть результаты, или стремление к результатам еще больше уводят от искоренения умственных загрязнений, поскольку это форма жажды. Результаты проявятся, когда вы должным образом отпустите (включая поиск результата и измерение прогресса) и больше не будете создавать обусловленность/фабрикацию, а прошлый запас обусловленности/фабрикации будет исчерпан.

Также см.: Анапана, Сати Сутта .

Можно было бы подумать, что дыхание было бы самым простым объектом для медитации :)

Что ж, это так.

Первые 4 шага внимательности к вдоху и выдоху согласно Ананапанасати Сутте:

1. Осознавая, что вдох длинный, человек вдыхает/осознавая, что выдох длинный, человек выдыхает

2. Сознавая, что вдох короткий, человек вдыхает/осознавая, что выдох короткий, человек выдыхает

Требование оценивать дыхание (а не контролировать его) помогает уму помнить о дыхании.

Когда ум помнит о дыхании, человек сможет ощутить все свое тело (сабба кая), хотя и тонко, поскольку движения вдоха и выдоха порождают ощущения во всем теле.

Продолжая помнить об этих тонких ощущениях всего тела, вы начнете осознавать, что дыхание (каая санкхара, т. е. телесная формация) теперь успокаивается или спокойнее, чем раньше.

Это спокойствие мирное, безмятежное, свободное от беспокойства похоти и конфликта, не сонливое, свободное от беспокойства.

Вопрос 1: Означают ли они успокоение физического напряжения тела, т. е. мышечного напряжения или ментального ощущения напряжения в теле?

Есть споры о том, что означают эти отрывки. См. этот вопрос: Как интерпретируется палийская фаза «Саббакаяпатисамведи Ассаиссами… пассаиссамити сиккхати…» в соответствии с другой линией передачи?

Короче говоря, не совсем ясно, kayaследует ли воспринимать это как физическое тело или как дыхание, и люди по-разному относятся к этому.

Теперь, в «Революции внимания» и «Превращении разума в союзника», на очереди — стабильность. Это происходит с уменьшением концептуализации. Тем не менее, в Абхидхамме я помню, что до первой джханы мысль все еще присутствует. Что это значит?

В первой джхане присутствуют vitakka(«прикладная мысль») и vicāra(«поддерживающая мысль»). Висуддхимагга объясняет их так:

Здесь прикладное мышление (витаккана) есть прикладное мышление (витакка); наткнуться, вот что имеется в виду. Он имеет характеристику направления ума на объект (установки ума на его объекте). Его функция состоит в том, чтобы ударять и молотить, ибо о медитирующем говорят, что благодаря ему объект, пораженный прикладной мыслью, молотит прикладной мыслью. Оно проявляется как наведение ума на объект. Устойчивое мышление (vicaraóa) — это устойчивое мышление (vicára); постоянная поддержка (anusañcaraóa), вот что имеется в виду. Он имеет характеристику постоянного давления на объект (занятия им). Его функция состоит в том, чтобы удерживать сходящиеся [ментальные] состояния [занятые] этим. Это проявляется как закрепление сознания [на этом объекте].

Вопрос 2: Что мы подразумеваем под успокаивающими мыслями? Успокоить все мысли? Грубые мысли? Пытаетесь успокоить мысли, даже если они в конечном итоге не утихнут?

Я полагаю, вы ссылаетесь на отрывок, содержащий «успокаивающие умственные измышления». Да, успокойте мысли.

Вопрос 3: Является ли ясность своего рода яркостью объекта или большим фокусом? Является ли ясность более подробным объектом? Это часть объекта или ума? Как его можно распознать?

Это одновременно улучшенная способность проникновения в суть и (вытекающая из этого) способность глубоко различать то, на что направлен ум.

Последний вопрос: кажется, я пытался разобраться во всех этих вещах и правильно медитировать. Тем не менее, если я сижу и пытаюсь медитировать каждый день, и пытаюсь сосредоточиться на дыхании, и медитирую ли я правильно? Я не совсем понимаю, что отличает правильную медитацию от неправильной, и должен ли я медитировать или нет, когда это возможно. Сколько времени должно пройти, чтобы увидеть результаты или сдвиг в моей медитации.

Я не уверен, что на это ответить. Может быть, поиск учителя и/или проведение более длительных ретритов поможет вам оценить свою практику?

Почти универсальный неубедительный перевод «телесные измышления» — это палийское слово «кая санкхара». «Кайя санкхара» определяется в Кулаведалла Сутте как вдох и выдох. Следовательно, успокоить кая санкхару означает успокоить дыхание. Здесь не о чем спорить.

Это показывает, что правильный перевод kaya sankhara должен быть «изготовление тела или » или «состояние тела er », как объяснено в «Анапанасати: Внимательность с дыханием — раскрытие секретов жизни» Вен Буддхадаса Бхиккху.

Что касается витакки и вичары в 1-й джхане, начинающему медитатору не нужно беспокоиться об этом, поскольку 1-я джхана слишком продвинута для новичка.