В чем разница между архатом, бодхисаттвой и буддой?

Согласно принципам школы прасангики-мадхьямики махаяны,

Хинаянский архат отказался от омрачений, причиняющих страдания, путем осознания пустоты, но не отказался от омрачения знания. Он как достиг постоянной нирваны. Поэтому, хотя они и свободны от представления об истинном существовании и от истинного страдания, они не свободны от отпечатков невежества (т.е. омрачений знания). Мы говорим, что это все равно, что вынуть чеснок из контейнера: запах все равно останется. Итак, поскольку они все еще имеют отпечатки невежества, (1) они не свободны от видимости истинного существования, и (2) они перерождаются с ментальным телом из-за отпечатков неведения (в нашем случае мы переродиться в соответствии с кармой и несчастьями).

В своем комментарии к книге Майтрейи «Возвышенный континуум: сущность того, кто так ушел» Гьялцаб Дже говорит:

Для Слышащего и Одинокого Реализующего архата, потому что они не медитируют на парамите мудрости. Это означает, что, хотя архаты шраваки и пратьекабудды культивировали мудрость постижения пустоты, их мудрость не соединяется с бодхичиттой. Следовательно, это не парамита мудрости.

Комментируя Гьялцаб Дже, геше Джампхел Гьялцен сказал:

Бодхисаттвы, слушатели (шраваки) и одиночные реализаторы (пратьека будды) архаты имеют реализации реальности, но не так, как будды.

И:

Архаты и бодхисаттвы Хинаяны на трех чистых ступенях перерождаются из-за незагрязненной кармы, которая побуждает их принять рождение, и их тела называются ментальными телами.

Бодхисаттва — это человек, породивший бодхичитту без усилий (желание достичь просветления ради всех живых существ). Поскольку бодхичитта без усилий — это входные ворота на путь Махаяны, он вступил на малый путь накопления Махаяны. Когда он взращивает мудрость, она соединяется с пустотой, и это делает его ум необъятным (благодаря бодхичитте) и глубоким (благодаря постижению пустоты). Он желает не пребывать в индивидуальном освобождении (пребывающей нирване), но быть свободным от крайней степени покоя (пребывающей нирваны), а также от сансары. Поэтому он желает достичь непребывающей нирваны, которая является достижением будды.

Мы говорим, что с точки зрения мудрости хинаянский архат более могущественен, чем бодхисаттва до 8-го бхуми, потому что он оставил омрачающие страдания, в то время как бодхисаттва оставляет их с 8-го уровня.

Геше Джампел Гьялцен сказал:

Зародив спонтанную бодхичитту, бодхисаттва вступил на путь Махаяны [путь накопления], и причиной этого является великое сострадание, забота обо всех живых существах. Он блокирует две крайности двумя способами.

«Лам Рим», «Бодхисаттвачарья-аватара» Шантидевы, «Бодхисаттвабхуми» Асанги и «Украшение для ясной реализации» Майтрейи хорошо объясняют, что такое бодхичитта, как она является входными вратами в Махаяну и т. д.

Будда оставил как омрачение, так и омрачение знания, породив путь парамиты мудрости (мудрость пустоты в соединении с бодхичиттой). В его континууме мудрость и бодхичитта представляют собой один и тот же ум: всеведущий ум будды, который непосредственно постигает все объекты знания, прошлое, настоящее и будущее, безошибочным образом и т. д. Он достиг непостоянной нирваны, не пребывая ни в сансаре, ни в в индивидуальном освобождении. Его просветленная деятельность непрерывна.

«Возвышенный континуум» Майтрейи объясняет существование двух тел будды, которые также можно разделить на три, четыре или пять.

• Архат – человек, достигший Нирваны. Будда тоже архат, есть ученики, изучающие Дхамму, как учил Будда, которые тоже становятся архатами.
• Будда - о том, кто достигает Нирваны без учителя.
• Бодхисатта - Тот, кто стремится стать Буддой

What is the difference between an arhat, bodhisattva and a buddha?

Нелегко дать явный ответ, достаточно подробный здесь . Архат должен быть монахом, ведущим монашескую жизнь, но бодхисаттва не обязателен. Цель пути Архата состоит в том, чтобы победить омрачения ума, таким образом разорвав нить сансары и пребывая в нирване, путь бодхисаттвы состоит в том, чтобы справиться с омрачениями, обрести мудрость (Бодхи), таким образом, снова и снова возвращаясь в сансару, взращивая заслуги и мудрость. переправляя других из моря страданий, Сансары.

Путь бодхисаттвы имеет подробные ступени продвижения, основная категоризация от 1-й до 10-й степени:

... 佛告觀 自 菩薩 曰。 善 男子。 成就 大義得 未 曾 出 世間 心生 大 歡喜。 是故 最初 地。 遠離 一切。 是 第二 名 離垢 地。 彼 彼 彼 彼 由 由 由所得 三摩地 陀羅尼。 能 為 無量 智光 依 止。 是 第三 名 發光 地。 由 彼 所得 菩提。 燒 諸煩惱智如 火焰 是 故 名 焰慧 地。 即 於 於 於 於 於。 是 第四 焰慧。 由 即 即 即 即彼菩 提 法 方便 修習。 最極 艱難 方 得 自在。 故 第五 名 極難勝地。 現 前 觀察。 又 於 無相多 作意方 現在。 是 故 名 現 地。。 能 能 現在。 故 名 現 地。。 能遠證 入無缺無間 作意。 與 清淨 地 共 相 隣接。 是 第七 名 遠行 地。 由於 無相得無功 用。 中 不 為 現 所 動 故 第八 名 不動。 於 於 於 於 於 於 於 行煩惱 所 是 第八 不動 地。。。一切 種 自在。 獲得 無罪 廣大 智慧。 是 故 第九 善慧 地。 麁重 之身 廣如 虛空。 法身 譬如 大雲 皆 遍覆。 是 第十 名 法雲 地。.解深密經》

В статье по предыдущей ссылке говорилось, что 7-й класс эквивалентен Архату с точки зрения Освобождения (解 脫), начиная с 8-го класса Бодхисаттва приобрел мудрость и способности, превосходящие Архата. Говорят, что статья написана дост. 聖嚴法師 это должен быть надежный источник.

Кроме того, Бодхисаттва 8-го класса может цитировать свою собственную версию Дхарани (Мантры) (которую я считаю Абсолютным Знанием звука) и никогда не споткнется с Пути, пока не достигнет состояния Будды, поскольку он видел Абсолютную Реальность. .

Будда — это 11-й класс, так сказать:

...永斷 最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切種所知境界現正等覺。故第十一說名佛地... 《解正等覺

Теперь «тело» у Архата, Пратьека-будды и Татхагаты-Будды тоже различно:

... 佛告 曼殊室 曰。 善 男子。 若於 諸地波羅蜜 多。 善修 離轉依 成滿。 是 名 如 來 之 相。 知 此 相二 緣故。 無 無 戲論故。。 而 諸眾 生計 著 戲論 有所 為 故。。 聲聞 獨覺 所得 轉依。 名法身 不。 男子。 不 法身。。 當名。 善 男子 名 解脫 解脫 解脫 解脫。 世尊 當名。 男子。 名 名 解脫身。 解 脫 身故說 一切 聲聞 獨覺。 與 諸如 來 平等。 由 法身故說 有 差 別。 如來 有 差別 故 無量 功德 勝 差別。 譬喻所 不能 及 ... 《解 解 解深密經》

А именно, у Татхагаты Будды есть тело Дхармы (法身), но у Архата и Пратьека-будды есть тело Освобождения (解脫身), а не тело Дхармы. Я думаю, это все равно, что сравнивать ткань с удаленным пятном (тело Освобождения) с чистой тканью (法身).

И в 《解深密經》 есть подробные объяснения того, чем «тело» Татхагаты-будды отличается от того, что оно способно делать.