В чем разница между Буддхи (बुद्धि) и Манном (मन)?

Из Катха Упанишад 3.10-13

3. Знайте, что Атман сидит в колеснице, тело — колесница, интеллект (буддхи) — колесничий, а ум — поводья.

4. Чувства они называют лошадьми, объекты чувств — дорогами. Когда он (Высшее Я) находится в союзе с телом, чувствами и умом, тогда мудрые люди называют его Наслаждающимся.

5. За пределами чувств есть объекты, за пределами объектов есть ум, за пределами ума есть интеллект , Высшее Я (индивидуальная душа) находится за пределами интеллекта».

6. «За Высшим Я есть Непроявленное, за Непроявленным есть Пуруша/Брахман. За Пурушей нет ничего — это цель, высший путь».

От Ану Гиты

Поскольку ум является правителем этих пяти элементов, в (вопросе) поглощения или выведения (их) наружу, сам ум является индивидуальным я. Ум всегда господствует над великими элементами. Понимание (Буддхи) провозглашает свою силу, и это называется Кшетраджня. Ум запрягает чувства, как возничий (запрягает) хороших лошадей. Чувства, ум и понимание всегда соединены с Кшетраджней. Это индивидуальное «я», восседая на колеснице, в которую запряжены большие лошади и в которой разум является тягой, гонит со всех сторон великую колесницу, наполненную Пурушей/Брахманом, имеет группу чувств, запряженных (к ней). ), имеет ум для возничего, а разум для волокуши. Воистину, тот образованный и талантливый человек, который всегда понимает колесницу, наполненную Брахманом, приходит не по заблуждению среди всех сущностей. Этот лес Брахмана начинается с невоспринимаемого и заканчивается грубыми объектами; и включает в себя движимое и недвижимое, получает свет от сияния солнца и луны, украшен планетами и накшатрами, и украшен со всех сторон сетями рек и гор, и всегда также украшен различными (описаниями) водами; это (средство) существования для всех существ, и это цель всех живых существ. В этом Кшетраджня всегда движется. и всегда украшается также различными (описаниями) водами; это (средство) существования для всех существ, и это цель всех живых существ. В этом Кшетраджня всегда движется. и всегда украшается также различными (описаниями) водами; это (средство) существования для всех существ, и это цель всех живых существ. В этом Кшетраджня всегда движется.

Ум (Манн), Интеллект (Буддхи), Читта, Эго (Ахамкар) являются частью тонкого тела/линг шарир и связаны с индивидуальной душой, также называемой каузальным телом/каран шарир.

Кажется, есть много разных мыслей относительно Манна и Буддхи , что выражает еще один аспект этого. Вкратце из [BG-3.42]:

(Стхула) Шариара < Индрия < Манн < Буддхи < Атман/Брахман _{Санскрит}
(Физическое) Тело < Чувства < Ум < Интеллект < (Истина) Я/Душа _{Английский}

Вот как считается отношение между Панча-Коша и Атманом :

Аннамаякоша < Пранамаякоша < Мано/Вигняна-маякоша < Анандамаякоша / КАрана Шарира < Атман
_{Примечание: Мано и Вигнана объединены, чтобы иметь смысл с более ранним отображением.}

Из приведенных выше двух источников ясно, что Буддхи должен быть высшим слоем Манна . Теперь мы можем интерпретировать это по-разному. Во что я верю:

Манн (Разум) — это тонкая форма мозга, которая выходит за пределы физической смерти. Вероятно, он несет в себе впечатления от желаний или Кармы (действий), порожденных Чувствами. Когда индрии вовлечены в карму , они приносят хорошие или плохие плоды/ пхала . Манн в своей форме должен оставаться до тех пор, пока эти плоды не будут поглощены или Индрии не будут удовлетворены в хорошем или плохом смысле. После этого Манн должен уйти, т.е. замениться.
Означает ли это конец рождения и смерти? Не в основном.

Буддхи (Интеллект) все еще остается. Вот почему его также называют КАРАНА Шарира (причинное тело). Это корень нашего существования. Это последний слой MAyA . Его также называют Ананда Шарира , потому что он «Наслаждающийся» (или «Потребитель») всего. Как только это проходит, это все Мокша.
Когда мы смотрим фильм, наш мозг становится испуганным, грустным, романтичным, агрессивным, патриотичным... в зависимости от содержания. Но изнутри мы знаем, что это все воображение. Тем не менее, у нас есть причина потреблять и наслаждаться. В этой аналогии ваше «Внутреннее» — это Буддхи , которое контролирует ваш «Мозг» или Манн .

«Так кто различает все это: Шарира, Индрия, Манн, Буддхи, Атман ?»

Я называю этот дифференциатор «Сознанием» или «ЧетанА» . Другими словами, то, что называется «Я», есть ЧетанА . Это может быть тонким аспектом Сагуна Брахмана [БГ 10.22].
Контроллер определяется на основе того, где находится этот ChetanA . Для различных аспектов жизни этот ChetanA может находиться на разных уровнях, как указано выше. В соответствии с тем, какой уровень составляет Четана , различаются различные Буддхи .

Когда ChetanA находится на:

1. Стхула Шарира : Материя мертва. Оно ничего не может сделать само по себе. Вот почему его также называют Ахета .

2. Индрия : сюда часто попадают животные или анималистические личности ( Джада ). Обычно они ТАмасичны по своей природе [БГ 18.32]. Они просто делают что-то для чувственного удовлетворения. Голодные едят, в сезон спариваются, в агрессии кричат. Обычно это импульсивные существа, которые действуют в Адхарме , искренне думая, что это и есть Дхарма . Будучи бесцельными, они уходят в нищете. У них есть Четана , но действуют как Ачета . Они не работают для «удовлетворения чувств», они просто «воплощенные чувства».

3. Манн : Сюда попадают раджасичные люди [БГ 18.31]. Те, кто осознается Манном , не находятся под контролем Индрий , но пытаются удовлетворить его. Другими словами, их карма находится под влиянием индрий . Вот где находится настоящая Адхарма . Их кармы называются хорошими или плохими и «очевидно» порождают плоды. Люди с желаниями будут действовать в соответствии со своим Манном . Хотя их Четана находится в Манне , они действуют так же, как и в вышеуказанных категориях.

4. Буддхи : Это место, где люди полностью осознают свою собственную Дхарму и действуют соответственно. Их действия могут даже показаться похожими на все вышеперечисленные категории, но их сознание живое. Такие люди также не связаны кармой . Это существа сатвика [БГ 18.30], более близкие к богу, но еще не освобожденные. Все для них блаженно, поскольку они считают Сукху (счастье) и Дукху (печаль) одним и тем же. Для них НЕТ достаточной причины двигаться дальше. Поэтому они продолжают наслаждаться, пока не наступит мокша . Эти существа осознали, что все действия происходят сами по себе, нет никакой собственности.
   Наверное поэтому такая сатвикасущества называются Буддой (от Буддхи ), и у них есть веская причина говорить, что «ничто» не является высшим за пределами этого.

5. Атман : Это то «ничто» ( Ниргуна Брахман ), которое трансцендентно всему вышеперечисленному. Это лишено всего вышеперечисленного. Нет ни Дхармы , ни Адхармы . Это мокша , высшее состояние.

Все вышеописанное описано в чистом виде. Но все более или менее присутствует в большинстве существ.

_{БГ 3.42 — Говорят, что чувства находятся за пределами (тела), Ум находится за пределами Чувств, Интеллект даже за пределами Ума, «То» ( Ниргуна Брахман ) даже за пределами Ума.
БГ 10.22 — Среди Вед Я — Сама Веда, среди полубогов Я — Васава, Для чувств Я — Ум, а в материальных проявлениях Я — Четана.
БГ 18.30 — Тот, кто правильно знает деятельность и уединение, долг и бездействие, страх и смелость, привязанность и освобождение, обладает сатвика буддхи .
БГ 18.31 — Тот, кто не знает дхармы и адхармы , долга и отсутствия долга как таковых, имеет раджаси буддхи .
БГ 18.32 — Покрытый тьмой ( Тамас ), тот, кто считает Адхарму Дхармойи полагает, что другие (вещи) также ошибочны, имеет ТАмаси Буддхи .
-- из Gita Press, Горакхпур.}

Атма — это самое Могущественное, что контролирует Буддхи. Будхи более могущественный и должен контролировать и направлять Манн для принятия решений. Манн сильнее Индрии (органов чувств).

Атма - это высшая сила. В идеале! Буддхи должен сдаться Атме, Буддхи должен контролировать Манн, а Манн должен контролировать Индрию.

Манн нуждается в осознании, чтобы управлять Индрией. «Контроль» прямо пропорционален «Осознанности».

-Бхагавад Гита, Адхай 3, Шлок 42

Санскритское слово «йога» имеет буквальный корень «юдж», что означает «присоединяться», «соединяться» или «присоединяться». Тот, кто практикует йогу, является йогом или йогини. Форма йоги, зародившаяся в древней Индии, практикуется как комбинация физических, ментальных и духовных процессов для дисциплинирования своих BMCA (будхи, манас, читта, аханкара), достаточно подходящих для того, чтобы направлять практикующих мантру — упасаков — вперед (сангита, Намасанкиртана, наполненная бакти, также является мантрой, особенно в Кали-югу). Термин «йога» относится как к цели, так и к методу ее достижения с помощью множества путей, школ, принципов и практик. Он предписывает методы непрерывного очищения комплекса тело-ум, чтобы успокоить посторонние шумы и подготовить человека к резонированию с Космическим Разумом (КИ), содержащимся в Акаше, чтобы использовать его для благотворного использования. Йога и мантры чисты в этом, они поддерживают действия, чтобы развивать связи с Сознанием, постоянно расширять и возвышать горизонт духовных прозрений. Как таковое йогическое очищение БМКА. Является необходимым минимальным требованием для GM держаться за руку. Ссылка на ГМ включает в себя все мантры, поскольку Она управляет всем этим, как мы увидим позже. Если смотреть поверхностно, цели разных йогических форм различны. Однако между системами существует серьезная общность, а также постоянные цели, такие как концентрация, преданность и этическое развитие характера, строгая роль жизни и все такое. Таким образом, йогические формы охватывают широкий спектр подходов. Йога помогает творческому использованию эмоций, сдерживая, в частности, те, которые отвлекают, разрушают и разрушают. Это создает большое сердце, широту видения, и отсеивает ограниченность, способствует интуитивным/творческим способностям, дружелюбию, состраданию, сочувствию и, наконец, готовит его к служению природе, ее существам и другим ее сущностям без эгоизма, но с обильной нежной заботой. Это также способствует здоровью, хорошему самочувствию и стремлению практикующих-садаков служить лучше. Риши/нью-йоркцы являются такими постоянными примерами. это склонно рисовать мифологическую проблему эго того, кто больше, Раджа риши Вишвамитра или Махариши Васиштха, и, наконец, именно Васиштха силой мантр легко победил Вишвамитру и его огромную армию и благословил другого, подтверждая силу риши. Махариши Патанджали в своей «Аштанга-йоге – Лестнице мокши» предписал (около 5000 г. до н.э.) восемь шагов: для достижения такого экстраординарного очищения ума и тела поэтапно, как описано ниже:
Яма направлена ​​на внутреннее очищение или моральный кодекс, Нияма направлена ​​на внешнюю чистоту или личную дисциплину, Асана состоит в выполнении асан йоги, Пранаяма — это контроль дыхания, Пратьяхара — результат отвлечения органов чувств, Дхарана — это концентрация, Дхьяна — это медитация, Самадхи — это конечное состояние духовного погружения. Первые пять шагов — это предварительные этапы, продвигающие саманья (нормальную) дхарму, возвышающую личность человека. Для саньяси, стремящегося к мокше, нивритти марги, все восемь ступеней необходимы, тогда как для домохозяина, практикующего правритти маргу, первые пять ступеней считаются достаточными. Нет необходимости становиться саньяси. И именно поэтому говорится, что большинство из нас, немного потренировавшись, могут стать Привритти Марги. Однако самая трудная часть Йоги — это это контроль над телом и разумом. Тамильский философ-святой Тайюманавар (1705–1742) говорит: «Легко управлять слоном, схватить тигра за хвост, схватить змею и танцевать, диктовать ангелам, переселяться в другое тело, ходить по воде или сидеть на воде». море, но трудно контролировать ум и оставаться в покое».

Говорят, что у Будхи трое детей: Манас, Читта и Аханкара. Если этих детей воспитывать и подчиняться будхи, то можно стать великим риши или ученым и т. д. Если нет, то у него есть все качества, чтобы стать ракшасом. Таким образом, одна из главных целей и задач Йоги состоит в том, чтобы заставить этих детей подчиняться будхи. Почему будхи? Науки теперь подтверждают, что божественные наставления получают только будхи из Акаши посредством Нелокалактии, Морфического резонанса/шаблонов (обрисованных в общих чертах в другом месте) и др. Гаятри еще раз подтвердила это, сказав НАХА ДХИХИ ПРАКОДАЯТ. Обратите внимание: НАХА означает НАШЕ, а не только МОЕ, подчеркивая значение Коллективного Сознания, а ДХИХИ означает Будхи, а не ум. Концепция объединения юдж может быть расширена, чтобы охватить различные другие полезные области, такие как: объединение ссорящихся людей, групп и нации; б — восстановление здоровья любого биологического существа, так как его здоровая жизнь обусловлена ​​симфоническим функционированием бесчисленных клеток организма, но если в организме наступает диссонанс, то он заболевает. Объединение диссонанса с гармоническим отдыхом также является йогой: неравноправное распределение или растрата природных ресурсов и т. д. поддаются йоговскому лечению. Обобщая, везде, где преобладает хаос или дисгармония, т.е. если Энтропия системы возрастает, Йога может сыграть свою благотворную роль. И многие йогические школы уже пытаются охватить такие области. везде, где преобладает хос или дисгармония, т.е. если Энтропия системы возрастает, Йога может сыграть свою благотворную роль. И многие йогические школы уже пытаются охватить такие области. везде, где преобладает хос или дисгармония, т.е. если Энтропия системы возрастает, Йога может сыграть свою благотворную роль. И многие йогические школы уже пытаются охватить такие области.