Я новичок в буддизме и медитации (я практикую это уже месяц), и, несмотря на то, что я закончил свою четвертую книгу по этому вопросу, я все еще очень не понимаю, как должен выглядеть сеанс медитации при практике концентрации или внимательности.
Насколько я понял, каждая из этих практик явно отличается и даже имеет разные названия на пали (саматха и випассана, если я прав?).
Я уже могу сказать, что не различаю концентрацию и внимательность.
Когда я сосредотачиваюсь на своем дыхании, меня, естественно, отвлекают самые разные вещи, о которых я должен помнить (ощущения моего тела, звуки, которые я слышу, запах из кухни, мои мысли и эмоции).
И когда я пытаюсь практиковать осознанность, я не могу не сосредоточиться на своем дыхании, потому что часто это первое, что я могу заметить в этом состоянии, и оно всегда присутствует.
Когда я начинаю медитацию, я сосредотачиваюсь на своем дыхании, затем, если что-то происходит, я стараюсь помнить об этом, а затем снова сосредотачиваюсь на своем дыхании, пока не произойдет что-то еще, переключаясь, может быть, каждые 2-10 секунд.
Мне интересно, почему в книгах, которые я читал, сосредоточение и внимательность упоминаются как отдельные практики, поскольку для меня это не имеет особого смысла. В этот момент я боюсь, что могу упустить что-то важное.
Спокойная медитация имеет дело с развитием факторов джханы, а именно:
Объектом спокойствия может быть концептуальный объект или объект, относящийся к высшим реальностям (рупа, читта, четасика и нирвана). Если это связано с высшими реальностями, тогда также развивается прозрение.
Прозрение основано на медитации на высших реальностях. Практика понимания природы реальностей осуществляется через сатипаттхану , которая:
Здесь вы настраиваете свой ум на универсальные характеристики , что приводит к мудрому вниманию. Это поможет вам понять причинно-следственную связь ( Четыре благородные истины , Взаимозависимое возникновение , Обусловленные отношения ):
Таким образом, монахи, наставленный благородный ученик пристально и мудро следит за самим зависимым возникновением, таким образом:
Имасмим сати, идам хоти; „Когда это, то есть;
имассуппада, идам уппаджати. с возникновением этого возникает то.
Имасмим асати идам на хоти; Когда этого нет, этого нет;
имасса ниродха идам нируджхати. с окончанием этого заканчивается то».
Бхикшу, в зависимости от приятного контакта, возникает приятное чувство. С окончанием приятного контакта приятное чувство, возникшее в зависимости от этого приятного контакта, прекращается, затихает.
Бхикшу, в зависимости от болезненного контакта, возникает болезненное чувство. С окончанием болезненного контакта прекращается, затихает болезненное чувство, возникшее в зависимости от этого болезненного контакта.
Бхикшу, зависимые от нейтрального контакта, возникает нейтральное чувство. С окончанием нейтрального контакта нейтральное чувство, возникшее в зависимости от этого нейтрального контакта, прекращается, затихает.
Также мудрое внимание является предвестником культивирования Благородного Восьмеричного Пути , ведущего к прозрению. Кроме того, это один из наиболее важных ингредиентов в развитии прозрения и медитации прозрения.
Рассвет, монахи, это предвестник, предвестник восхода солнца. Тем не менее, монахи, для монаха это предвестник, предвестник возникновения благородного восьмеричного пути, то есть достижения в мудром внимании.
Монахи, когда монах достигает совершенства в этом мудром внимании, следует ожидать, что он будет культивировать благородный восьмеричный путь, развивать благородный восьмеричный путь.
Йонисо Манасикара Сампада Сутта
Практику прозрения можно сочетать с практикой спокойствия, как в Санкхитта Дхамма Сутте :
Когда, монах, это самадхи будет развито, хорошо развито вами, тогда вы должны тренировать себя следующим образом:
«Я буду пребывать усердно, ясно осознавая, памятуя, наблюдая [созерцая] ________ в _________ [тело | чувство | ум | дхамму], удаляя алчность и недовольство [недовольство] миром».
Итак, монах, ты должен тренироваться.
Когда, монах, это самадхи будет взращено, хорошо взращено тобой, тогда ты, монах,
1-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи с начальным применением, с устойчивым применением;
следует культивировать это самадхи без начального применения, только с устойчивым применением;
2-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи без первоначального приложения, без постоянного приложения;
следует культивировать это самадхи с энтузиазмом;
3-Я ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи без изюминки;
следует культивировать это самадхи, сопровождаемое комфортом;
ЧЕТВЕРТАЯ ДХЬЯНА:
следует культивировать это самадхи, сопровождаемое невозмутимостью
Оба необходимы для освобождения.
И какой, монахи, путь ведет к необусловленному?
Спокойствие и проницательность [саматха и випассана] — это называется путем, ведущим к необусловленному.
(Мула) Саматха Випассана Сутта
Чтобы добраться до конечной цели, необходимы и спокойствие, и проницательность. Они не могут развиваться в одном и том же пространстве или на одном уровне в одно и то же время.
(1) «понимание, которому предшествует спокойствие» саматха, паббангама випассана
(2) «спокойствие, которому предшествует прозрение» випассана, паббангама саматха
(3) «спокойствие в сочетании с проницательностью» саматха, випассана, юга.наддха
(4) «ум, охваченный беспокойством дхармы» dhamm'uddhacca,viggahita manasa
Также развитие обоих приводит к возникновению психических способностей, как в
В таком случае, Ваччха, взращивай два высших учения: спокойствие и проницательность. Ваччха, когда эти два учения — спокойствие и проницательность — развиваются дальше, они вызывают проникновение во многие элементы (дхату).
...
Когда одно развивается без другого, то при поиске подходящего учителя/техники даются следующие советы:
(1) Медитирующий, способный достичь только спокойствия, должен проконсультироваться с достигшим прозрения.
(2) Медитирующий, способный достичь только прозрения, должен проконсультироваться с тем, кто достиг спокойствия.
(3) Медитирующий, который не может достичь и того, и другого, должен проконсультироваться с тем, кто сведущ в обоих.
(4) Медитирующий, способный достичь и того, и другого, должен работать над пробуждением.
(Саматха Випассана) Самадхи Сутта 3
Чтобы избавиться от отвлечения, вы должны практиковаться
Больше усилий и энергии вы вкладываете в это, меньше отвлечений вы получите от внешних отвлечений в будущем.
Мощное дыхание должно соответствовать техникам Анапанасати Сутты , чтобы получить пользу.
Кроме того, если ваш разум отвлекается, вы должны:
Внимательность к дыханию — это также прозрение и медитация Сатипаттхана.
Источник: Анапанасати Сутта .
Но сказав это...
... поможет вам удерживать внимание на выбранном объекте, будь то дыхание или одна из сатипаттхан.
Техники разные, но их следует практиковать вместе, как указано выше.
Также см.: Саматха и Випассана Пия Тан.
Ответ @Suminda довольно подробный, поэтому я просто дам несколько дополнительных указаний.
« Я новичок в буддизме и медитации (я практикую это уже месяц), и, несмотря на то, что я закончил свою четвертую книгу по этому вопросу, я все еще очень не понимаю, как должен выглядеть сеанс медитации при практике концентрации или внимательности. "
Один из популярных способов начать практику медитации — это следовать инструкциям из Анапанасати-сутты. Одна вещь, которую можно сделать, это посвятить сеансы медитации первым описанным практикам, просто для начала. Например:
«Долго вдыхая, он понимает: «Я вдыхаю долго»; или выдыхая долго, он понимает: «Я выдыхаю долго». Коротко дыша, он понимает: «Я дышу коротко»; или коротко выдыхая, он понимает: «Я выдыхаю коротко». Он тренируется так: «Я буду дышать, ощущая все тело дыхания»; он тренируется так: «Я буду выдыхать, ощущая все тело дыхания». Он тренируется так: «Я буду дышать, успокаивая телесную формацию»; он тренируется так: «Я буду выдыхать, успокаивая телесную формацию».
В качестве альтернативы можно посвятить сеансы медитации, скажем, наблюдению за телом и чувствами, как описано в Сатипаттхана сутте.
Эти практики, как оказалось, помогают ослабить пять препятствий (неугомонность, лень/оцепенение, чувственное желание, отвращение и сомнение). Эти препятствия являются критическими препятствиями, которые необходимо преодолеть. Таким образом, их ослабление, вероятно, должно быть в центре внимания практики, пока человек не сможет освободиться от них в течение некоторого разумного периода времени.
Итак, в этот момент все усилия должны быть направлены на понимание и подавление пяти препятствий. Часть этой практики выполняется изо дня в день , часть — с помощью описанных выше практик, а часть — путем развития концентрации (которой также помогает медитация осознанности).
Большая часть практики медитации на этом этапе обычно преподается как простое успокоение и «отпускание», но они значительно выигрывают от практик «осознанности».
« Из того, что я понял, каждая из этих практик явно отличается и даже имеет разные названия на пали (саматха и випассана, если я прав?) » .
Некоторые традиции и учителя проводят между ними четкое различие. Некоторые вообще игнорируют «сосредоточение» (вероятно, как кратчайший путь, но жертвуя одной ветвью восьмеричного пути; это полемический предмет), а другие учат концентрации очень глубоко и «поглощенно» и выполняют «випассану», как только выходят из этого состояния. поглощение.
Многие из этих толкований исходят из экзегетических текстов, в частности, из классической книги Висуддхимагга — «Путь очищения».
Однако сутты допускают другое прочтение. Например, во многих беседах говорится, что правильная внимательность предшествует правильному сосредоточению:
[...] У человека с правильным вниманием [возникает] правильное сосредоточение.
-- АН 10.103
Кроме того, есть некоторые интересные параллели между джханами (состояниями медитации, которые соответствуют «правильной концентрации» восьмеричного пути) и сатипаттханой («внимательностью»). Таким образом, можно читать сутты и понимать, что эти практики идут рука об руку и глубже вместе.
Например, мы знаем, что свобода от пяти препятствий является необходимым условием для вхождения в первую джхану . Более того, уединение от препятствий создает условия для некоторых особых переживаний счастья и восторга, которые являются факторами джханы.
Теперь, если мы посмотрим на вторую часть Анапанасати, мы увидим, что объектами медитации являются эти переживания восторга и счастья , и речь идет о дальнейшем успокоении определенных действий (возможно, вичара/витака для достижения второй джханы):
«Он тренируется так: «Я буду дышать, испытывая восторг»; он тренируется так: «Я буду выдыхать, испытывая восторг». Он тренируется так: «Я буду дышать, испытывая удовольствие»; он тренируется так: «Я буду выдыхать, испытывая удовольствие». Он тренируется так: «Я буду дышать, переживая ментальную формацию»; он тренируется так: «Я буду выдыхать, переживая ментальную формацию. Он тренируется так: «Я буду дышать, успокаивая ментальную формацию»; он тренируется так: «Я буду выдыхать, успокаивая ментальную формацию».
Так что, вероятно, эту часть практики лучше выполнять, когда медитирующий свободен от препятствий и может достичь определенного нежного и мягкого состояния, в котором присутствуют эти факторы.
Более того, эти факторы сами по себе способствуют объединению («концентрации») ума. Они также «задним числом» ослабляют пять препятствий в нашей жизни.
Мне интересно, почему в книгах, которые я читал, сосредоточение и внимательность упоминаются как отдельные практики, поскольку для меня это не имеет особого смысла. В этот момент я боюсь, что могу упустить что-то важное.
Насколько я понимаю, это связано с тем, как определенные традиции пришли к пониманию и выполнению этих практик.
пользователь 2424
КрисВ
абернард
пользователь 2424