Я вот уже почти год прохожу через эту дилемму в выборе объекта медитации..
Я хочу взять только один объект для медитации. Причина в том, что я поддерживаю этот объект в течение дня и набираю с ним импульс. Я заметил, что если я практикую две медитации, даже если они очень короткие, я теряю импульс с предыдущим. Я думаю, потому что я склоняю ум к одному объекту, поэтому, когда он переключается, я не развиваю большую концентрацию.
Основная проблема в том, что я действительно люблю и наслаждаюсь анапанасати. Пити и сукха достаточно развиты, поэтому мне это очень нравится, и я могу сидеть дольше. Я могу набирать обороты, относительно легко переключать свое внимание на дыхание в течение дня... а теперь самое плохое... МОИ ВНЕШНИЕ ситуации в жизни просто кажутся мрачными, недружелюбными, скучными, одинокими, скучными, я начинаю становиться все более опустошенным и более пустой, как меньше общения, меньше развлечений, движение к тому, чтобы отпустить тип жизни, это освобождает и приносит облегчение, за исключением того, что никто не дружелюбен вокруг меня. Как будто вокруг меня все просто СУХОЕ и скучное.
С другой стороны, когда я практикую Брахмавихары, результат немедленный, и все вокруг меня прекрасно, люди дружелюбны, я чувствую себя защищенным от вреда, приятных ситуаций. Я не могу поддерживать это в течение дня, повторяя фразы. В основном это утомительно. Кроме того, это не так спокойно, как анапанасати, которую я предпочитаю, но если я не практикую брахмавихары, жизнь становится очень мрачной и очень быстро. Когда я практикую даже в течение 5 минут все просто раздражающе здорово и приторно-сладко. Это действительно утомляет меня, пытаясь выбрать.
Должен ли я просто игнорировать боязнь неприятных ситуаций и пустоты/уединения и склонить ум к дыханию, которое, как я знаю, может способствовать прогрессу, или я должен просто выполнять брахамавихары и делать все вокруг счастливым?
Спасибо
Брахмавихара — более низкий тип медитации, чем Анапанасати. В брахмавихарах вы используете свой интеллект, чтобы составить предположения или повествования, которые определенным образом обусловливают вашу точку зрения. В анапанасати вы не используете свой интеллект для создания чего-либо, вы просто отпускаете комплексы и позволяете им раствориться. Анапанасати более прямолинейна.
Будда сказал, что нам не нужно спешить, чтобы закончить медитацию с интеллектом и перейти к прямому. На самом деле, он сказал, что мы должны максимизировать первый тип, пока у нас его не будет достаточно, и в этот момент он будет казаться слишком искусственным. Я думаю, что это именно то, где вы находитесь.
Итак, в этот момент для вас имеет смысл выполнять анапанасати. Однако, похоже, вы неправильно понимаете, что это значит. Анапанасати — это не просто наблюдение за своим дыханием и отключение от мира. Это использование дыхания в качестве фокуса для непосредственного наблюдения за своим умом и отсекания любых негативных мыслей, которые нападают на вас.
Конечным результатом является то, что вы возвращаетесь к новому, открытому уму, как будто вы только что проснулись.
«Джхана» сама по себе является «царством Брахмы», поэтому ум должен иметь плавучесть и метту, если он развил подлинные «пити и сукха». Эта «метта» происходит от естественного развития любви и неосуждения, необходимого для саморазвития анапанасати. Другими словами, нет необходимости отказываться от анапанасати, чтобы развить метту. Самонаправленная любовь к себе, необходимая для развития анапанасати, также должна естественным образом проявляться во внешнем мире. Тем не менее, взгляд на мир с яркостью и жизнерадостностью не изменит общей глупости и безрадостности мира. Если в уме есть метта плюс мудрость, он смотрит на внешний мир как на комедию — « Корабль дураков ». Поскольку у мудрого ума нет нереалистичных ожиданий по отношению к миру, у него нет причин ненавидеть. Отсутствие ненависти – это метта.
Во что бы то ни стало оставайтесь с Анапаннасати. Во-первых, это фундамент. Слушая вашу историю, создается впечатление, что ваша практика пытается исправиться. В конечном итоге анапаннасати сделает вас более общительным, но при вашей нынешней практике вы все еще замыкаетесь в себе. Как всегда, решающее значение будет иметь взращивание невозмутимости. Повесить там. Был там, сделал это.
Более того, с угасанием экстаза он остается невозмутимым, внимательным и бдительным и ощущает удовольствие телом. Он входит и остается в третьей джхане, о которой Благородные говорят: приятное пребывание. Он проникает и пронизывает, наполняет и наполняет само это тело наслаждением, лишенным восторга, так что нет ничего во всем его теле, не пронизанном наслаждением, лишенным восторга». - АН 5.28
Я не припомню нигде в EBT (ранние буддийские тексты), где Будда призывал людей заниматься только одним типом медитации, исключая все остальные.
Посмотрите, например, отрывок из сутты AN 9.1, где упоминаются 4 наиболее распространенных медитации (в нижней части статьи) https://notesonthedhamma.blogspot.com/2019/05/the-four-guardian-meditations-where-from .html
4bv (брахмавихары) и метту можно выполнять таким образом, чтобы это совсем не утомляло. Если вы можете выполнять 16 APS (анапана) таким образом, что вызывает блаженство, пити, сукху и т. д., тогда вы сможете настроить свою метта-практику так, чтобы она была столь же комфортной.
Домохозяин Акашад, заинтересованный,
для достижения пути требуется сначала развить ситуацию/концентрацию возможности-доступа, и поэтому рекомендуется одно из десяти Воспоминаний , тогда как первые шесть, перечисленных там, лучше всего использовать тем, кто еще не покинул дом, не живет по-настоящему Жизнь йогов. Они также обеспечивают обучение, которое будет посвящено самым основам.
Брахмавихары, хотя и любимые, на самом деле требуют достижения целостности, поскольку в противном случае, если они не достигли пути, они могли бы хорошо работать для очень лицемерного развития. Помните, что царство Брахм также является сонмом очень сбитых с толку могучих существ, и все здесь знают, каким плохим образом могут быть использованы Возвышенные состояния, даже если там обитают очень разрушительные, заблуждающиеся «творцы».
Обширное созерцание, медитация на смерть, безобразие тела, анапана, уже очень продвинуты и не вписываются в обычные стремления домохозяина, хотя и очень эффективны, но вскоре приходят в конфликт с достижениями в мире.
Последнее, Память о мире, тогда действительно рекомендуется только тем, кто уже получил воззрение на Ниббану, потому что в противном случае они еще больше разовьют неправильное освобождение.
Итак, обычные медитации, которые также обеспечивают правильный базовый подход для тех, кто живет внутри и снаружи как домохозяин, - это первые шесть, поиск пограничных областей и посещение их много, внутренне, но хорошо, хотя и внешне, чтобы получить основу для своих воспоминаний и поддерживать его. Когда наступает подходящее время, все расширяется за счет предыдущих случаев.
В целом стоит отметить, что йог или человек, стремящийся к такому, мог бы обратиться к опытному монаху, учителю медитации, выразив почтение, сделать подношения, попросить камматхану (рабочее место, объект), а затем, по индивидуальному совету, Следуйте за ним. Таким образом, ответ в целом следует рассматривать как подход к рассмотрению хороших, лучших и правильных способов получить благословенный путь. По крайней мере, это вопрос ответственности — следить за тем, имеет ли он основное правильное воззрение, поскольку с неправильным воззрением любое усилие ведет к неправильному освобождению, а медитация на неправильной основе может быть вредной, даже когда-либо обретая правильное воззрение, которое не является правильным. достигается медитацией, но и слушанием Дхаммы, пребывая в пограничных землях, должное внимание.
Возможный расширенный ответ, а также место для дальнейших вопросов и обсуждений можно найти здесь: [Вопросы и ответы] Помогите мне выбрать, какую медитацию мне следует выполнять Анапанасати или Брахмавихару?
Пусть вы и другие всегда делаете правильный выбор, чтобы с легкостью найти путь к настоящему счастью для себя.
(Обратите внимание, что это дается не за торговлю, обмен, стаки или развлекательную привязку к миру, а как выход выше и дальше)
что ж, ваши утверждения не имеют смысла, когда вы хотите достичь нибанны, поскольку развитие бесстрастия и отвращения к рупе является большой частью цели дхаммы... на самом деле, она начинается прямо с внимательности...
Поскольку вы цепляетесь за рупу, как любой путхуджана, зависимый от рупы, нормально ненавидеть видеть рупу недостойной вашей энергии, и лучшее, что вы можете сделать, — это джханы как пребывание в настоящей жизни, что означает много сукхи, как вы утверждаете. у тебя уже есть.
Следующий шаг – это именно соединить джханы с сати, правильным намерением, правильным воззрением, правильным пониманием, мудростью, называйте это как хотите… вам придется выбирать: либо продолжать делать самадхи для сукхи, либо начать культивировать бесстрастие. для веданы, рупы, виннаны, всего, что обусловлено видением их как анатта, аничча, дуккха и все такое...
Если вы ненавидите сати, панну и прочее, тогда вы можете культивировать самадхи независимо от какой-либо доктрины, или вы даже можете стать индуистом, утверждая, что нибанна — это некий уровень самадхи, и что вы хороший парень, потому что умеете самадхи, но ты ошибаешься....
Практикуя дыхательную медитацию, человек развивает 4 фокуса внимательности, что в конечном итоге приводит к истинному знанию.
Когда осознанность вдоха и выдоха культивируется и часто развивается, она приводит 4 фокуса осознанности к совершенству.
Когда 4 фокуса внимательности культивируются и часто развиваются, они доводят до совершенства 7 факторов пробуждения.
Когда 7 факторов пробуждения культивируются и часто развиваются, они приносят истинное знание и освобождение к совершенству.
Брахмавихары помогают развить концентрацию.
Кроме того, пока человек не обретет освобождение, это помогает облегчить путь.
Так что лучше практиковать оба. В Маха Рахуловада Сутте дост. Рахула получает инструкции как по брахмавихарам, так и по медитации на дыхании.
Санта100