В чем разница между «облечением во Христа» в Галатам 3:27 и «стать праведностью Божьей» во 2 Коринфянам 5:21?

В ответ на дальнейшую просьбу, чтобы сделать больше контрастов между заданными терминами, я бы предложил следующее, но я отчаянно НЕ хочу, чтобы мне назначали какие-либо «баллы», потому что я не заинтересован в накоплении такой несуществующей идеи! Есть возможность сказать немного больше об оправдании, и это все, что я хочу сделать. Это должно дополнить отличный ответ Mac, чтобы дать человеку, запрашивающему немного больше информации, чтобы добавить к тому, что уже было объяснено.

Чтобы проиллюстрировать то, что Мак сказал о современном использовании слова «освящение», приведем цитату Джона Стотта:

Я был спасен – в прошлом – от наказания за грех – распятым Спасителем. Меня спасает – в настоящем – от власти греха – живой Спаситель. Я буду спасен – в будущем – от присутствия греха – грядущим Спасителем.

Эта идея не совсем внебиблейская, поскольку есть, например, следующие места Писания относительно трех утверждений: A – Римлянам 8:24 B – 1 Коринфянам 1:18 C – Римлянам 5:9. Однако то, что сказал Мак, является лучшим объяснением, чем более «резкое» резюме Джона Стотта.

Теперь, что касается праведности, вот Римлянам 1:17-18: «Ибо в Евангелии открывается праведность от Бога, праведность ПО ВЕРЕ ОТ ПЕРВОГО ДО ПОСЛЕДНЕГО [не от дел], как написано: «Праведный будет ВЕРОЙ живите". Ибо в ней открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "Праведный верою жив будет". Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, держите истину в неправде».

Римлянам 3:20 - «Итак, через соблюдение закона никто не будет объявлен праведным пред Богом; напротив, через закон мы познаем грех. и пророки свидетельствуют.Даже праведность Божия через веру в Иисуса Христа всем верующим.Нет разницы,ибо все согрешили и лишены славы Божией,и оправдываются даром по благодати Его через искупление,которое в Иисусе Христе, Которого Бог изрек, Иисус Христос есть умилостивление через веру в Его кровь, чтобы возвещать СВОЮ праведность во оставление прежних грехов, через долготерпение Божие. Чтобы возвещать в это время СВОЮ праведность. ."

Дело в том, что праведность – это качество самого Бога. Мы, грешники, не имеем праведности. «Нет праведного, нет ни одного», — говорится как в ВЗ, так и в других местах Послания к Римлянам. Любая праведность в глазах Бога — это Его собственная праведность, выработанная в вере и через веру во Христа. Что никто не может похвалиться - стих 27.

Это сложно и деликатно в первую очередь потому, что современная теология использует бросающийся в глаза термин небиблейским образом, который выражает идею, которая по-прежнему верна. Позвольте мне уточнить. Термин «освящение» используется в Библии иначе, чем в большей части современного богословия.

Библейское освящение почти всегда представляется как прошедшее завершенное действие, так что верующие именуются «святыми», то есть освященными, что означает «отделенные для Бога» (WE Vine) или отделенные для особого служения Богу. 1 Кор. 1:30, 2 Фес. 2:13, 1 Петра 1:2; и (б) образ жизни, подобающий разлученным, 1 Фес. 4:3, 4, 7, Рим. 6:19, 22, 1 Тим. 2:15, Евр. 12:14.

Родственная форма глагола hagiazo, освящать или отделять, в Новом Завете говорит нам, что освящающее влияние Бога на верующего осуществляется через Его Истину и Слово (Иоанна 17:17, 19, Деяния 20:32) через веру в Иисуса ( Деяния 26:18, 1 Кор. 1:2, 2 Тим. 2:21, Евр. 10:10, 29) через Святого Духа (Рим. 15:16, 1 Кор. 6:11). Обратите внимание, что эти глаголы в прошедшем времени, и освящение рассматривается как завершенное действие (см. также Евр. 13:12).

Богословское освящение В современном богословии слово «освящение» используется в совершенно ином (внебиблейском) смысле возрастания во Христа, христианского развития и созидания характера. Это не означает, что эта идея небиблейская, а скорее то, что Библия использует другую терминологию.

Следовательно, то, что современная теология называет «освящением», Библия называет различными другими вещами, такими как

• Всякий, кто имеет в себе эту надежду, очищает себя, как он чист. 1 Иоанна 3:2, 3. см. также 2 Кор 7:1.
• А ты, человек Божий, убегай от всего этого, а держись правды, благочестия, веры, любви, терпения и кротости. Сражайтесь добрым подвигом веры. Держись за вечную жизнь, к которой ты был призван, когда исповедал доброе в присутствии многих свидетелей. 1 Тим 6:11, 12.
• мы тоже можем жить новой жизнью. Рим 6:4
• принесите свои тела в жертву живую, святую и угодную Богу, — это есть ваше духовное поклонение. Не сообразуйтесь больше с образцом этого мира, но преобразуйтесь обновлением своего ума. Тогда вы сможете испытать и утвердить, какова воля Божия – воля Его благая, угодная и совершенная. Рим 12:1, 2
• во всем возрастайте в Того, Кто есть Глава, то есть во Христа. Еф 4:15, 16
• так же, как вы приняли Христа Иисуса как Господа, продолжайте жить в Нем, укоренившись и созидаясь в Нем, укрепившись в вере, как вы были научены, и преисполнившись благодарности. Кол 2:6, 7.
• вы можете приобщиться к божественной природе и избежать порчи в мире, вызванной злыми желаниями. 2 Петра 1:3, 4.
• возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. 2 Петра 3:17, 18

Таким образом, в Новом Завете постоянно обсуждается уподобление Христу — доктрина, известная как «Подражание Христу», 1 Иоанна 2:6, . Иоанна 13:34, 35, 15:12, 1 Иоанна 4:8, 11, 19, Еф 5:1, 2, Иоанна 15:13, Еф 5:2, Иоанна 16:33, 2 Тим 1:4, Евр. 13:12, 13, 1 Петра 2:21, Рим 8:29, Мф 6:12, Еф 4:32, Фил 2:5, 1 Кор 2:16 и т. д. и т. д.

В этом свете Гал. 3:27 и 2 Кор. 5:21 являются частью этой центральной идеи. Комментарий с кафедры примечания к Гал 3:27

Облеклись во Христа(Ξριστὸν ἐνεδύσασθε); облекся во Христа. В Римлянам 13:14 мы находим повелительное наклонение: «Облекитесь (ἐνδύσασθε) в Господа Иисуса Христа». Здесь эта фраза имеет этическое применение, обозначая принятие всей той системы привычек, которая характеризовала Господа Иисуса, и представляет в более определенной форме то «облечение» «нового человека», на котором настаивает Ефесянам 4:24. . Едва ли это может иметь здесь значение; скорее его следует рассматривать как более определенную форму понятия «быть оправданным». Кающийся новообращенный тем решительным действием своей веры, которое, ища «крещения во Христа», протянул руку, чтобы ухватиться за праведность по вере, облечился в эту особую форму «праведности», а именно в ту самую приемлемость. , в глазах Бога, который воссиял в самом Христе. В этот час Бог «сделал его угодным в Возлюбленном» (ср. Еф. 1:6, ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ); наделил это несчастное виновное существо той нежной добротой, с которой относился к своему собственному Сыну.

Опять же, Элликотт наблюдает за 2 Кор. 5:21.

Чтобы нам сделаться праведностью Божией в Нем . Лучше, чтобы нам стать. «Правда Божья», как в Римлянам 3:21-22, выражает не просто праведность, которую Он дает, и не то, чего Он требует, хотя ни одно из этих значений не исключается, но скорее то, что принадлежит Ему как Его неотъемлемому атрибуту. . Мысль св. Павла состоит в том, что благодаря нашему отождествлению со Христом — сначала идеально и объективно, поскольку речь идет о действии Бога, а затем фактически и субъективно, благодаря тому акту воли, который он называет верой, — мы становимся соучастниками. в божественной праведности. Итак, при подобных условиях св. Петр говорит о верующих как о «сопричастниках Божеского естества» (2 Петра 1:4).

Контраст (?)

Здесь я хочу добавить немного материала о разнице между двумя текстами; более конкретно, фраза «δικαιοσύνη Θεοῦ» (= праведность Божья или, возможно, справедливость Божья и т. д.) используется в основном Павлом, но также один раз Иаковом и один раз Петром. Здесь я рассмотрю только случаи Пола. Оно встречается в Рим. 1:17, 3:5, 21, 22, 10:3, 2 Кор. 5:21 — примерно шесть раз. Н. Т. Райт много говорит об этом («Что на самом деле сказал святой Павел»). У. Э. Вайн отмечает (Толковый словарь новозаветных слов в разделе «Праведность»):

«Божья праведность» означает по существу то же самое, что и Его верность или правдивость, то, что согласуется с Его собственной природой и обетованиями.

Хотя это абсолютно верно, в равной степени верно и то, что в этой фразе раскрываются некоторые важные характеристики:

• Рим 1:17 - праведность Божия открывается в Евангелии и принимается верой
• Рим 3:5 - наша неправедность более ясно показывает Божью Праведность (т.е. по контрасту!)
• Рим 3:21, 22 - праведность Божия открывается независимо от закона и приходит [к нам] через веру/доверие к Богу
• Рим 10:3 - Иудеи не знали праведности Божией, но пытались установить свою
• 2 Кор. 5:21 - в Нем [Христе] мы могли бы стать праведностью Божией.

То, что они показывают, весьма важно: хотя Божья праведность является неотъемлемой частью и характеристикой Бога, она разделяется с грешными людьми, и мы должны стать Божьей праведностью через веру и доверие Ему, предположительно по механизму 2 Кор. 3:18 и Евр. 12:2, 3 — «взирая на Христа», устремляя на Него взоры наши» и т. д. Это повторяет Петр (2 Петра 1:1-4), который прямо говорит о «причащении Божеского естества». Под этим он, по-видимому, имеет в виду то, что обсуждает Павел: мы принимаем атрибуты и действия Бога, отражая Иисуса Это очень похоже на Гал 3:27, «облекаясь во Христа».

Обратите также внимание на то, что 2 Петра 1:1-4 почти связывает две концепции получения «праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» с «причащением Божеского естества».

«Облечение во Христа» означает, что вы живете так, как Христос сделал для вас; как священник, как прохет и как царь.

«Стать Божьей праведностью» означает, что смерть Иисуса заставила нас пройти Божий суд.

Но я не могу понять, почему вы противопоставили эти две совершенно разные фразы.

В контексте эти два утверждения говорят об одном и том же. Разница заключается в том, на что Павел делает ударение. Помните, что оба письма написаны христианам.

Иоанн предлагает краткое описание христианского опыта:

Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми Божьими; и так мы. Причина, по которой мир не знает нас, в том, что он не знал его. Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, и то, чем мы будем, еще не явилось; но мы знаем, что, когда он явится, мы будем подобны ему, потому что мы увидим его таким, какой он есть. И всякий, кто таким образом надеется на него, очищает себя, как он чист.
(1 Иоанна 3:1-3) [ESV]

Человек перерождается как дитя Бога, но, как естественный ребенок не рождается в своем взрослом состоянии, ребенок Бога не имеет своего окончательного облика:

Rebirth--->Interim State--->Final State

Большая часть наставлений для христиан посвящена тому, как жить в этом промежуточном состоянии. В своем письме Иоанн напоминает христианам, что они дети Божьи, которые (в будущем) станут такими, как Он, но тем временем они должны «очистить» себя. Очевидно, что никакое очищение не сделает христианина подобным Богу, как это делается, когда Он возвращается. Тем не менее, неспособность завершить преобразование не освобождает христианина, у которого есть эта надежда, от продолжения соответствующей жизни. Другими словами, мы еще не те, кем станем, но мы должны пытаться жить так, как будто мы есть.

Послания Павла к Галатам и Коринфянам являются ответом на разные вопросы. Галатов обвиняли в том, что они не смогли продолжить свой прогресс, чтобы стать праведными перед Богом; коринфянам было предложено игнорировать свою праведность, вернувшись к своему «старому я». Таким образом, Павел говорит одно и то же, но двумя разными способами. Он говорит коринфянам помнить, кем они станут, истину, которую галаты легко могут неверно истолковать. Поскольку иудействующие распространяли похожее по звучанию послание об обрезании, говорить галатам, что они станут Божьей праведностью, легко исказить послание: обрезание — это просто еще один шаг в христианском хождении.

С другой стороны, сообщение коринфянам, что они «облеклись во Христа», может быть легко истолковано как одобрение или сообщение коринфянам, что они свободны жить так, как хотят. Итак, здесь Павел делает акцент на будущем; эффективно напоминая им, что их текущие действия продолжают иметь значение.

Оба отрывка превращают одни и те же точки перерождения в конечное состояние, что также создает промежуточный «период ожидания», в течение которого человек должен жить так, как он в конечном итоге станет.

Как правило, «надеть», ἐνδύω, относится к «одеть самого себя» . Каждый выбирает, что надеть; можно носить неправильную одежду (Матфея 22:11) или переодеваться (Марка 15:20). Тем не менее, у некоторых вариантов есть результаты, приводящие к постоянному состоянию:

²³ До того, как пришла вера, мы были пленниками закона, заключенными в темницу, пока не откроется грядущая вера. ²⁴ Итак, закон был нашим хранителем, пока не пришел Христос, чтобы нам оправдаться верою. ²⁵ А теперь, когда пришла вера, мы уже не под стражей, ²⁶ ибо во Христе Иисусе все вы сыны Божии по вере. ²⁷ Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. ²⁸ Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе. ²⁹ А если вы Христовы, то вы семя Авраамово, по обетованию наследники. (Галатам 3)

Результатом выбора «облечься во Христа» является новое состояние: тот, кто был евреем или язычником, мужчиной или женщиной, уже не тот: это новое творение. Павел говорит то же самое в Коринфянам:

¹⁶ Итак, отныне мы никого не судим по плоти. Хотя мы когда-то смотрели на Христа по плоти, мы уже не рассматриваем Его так. ¹⁷ Итак, кто во Христе, тот новая тварь. Старое прошло; вот, пришло новое. ¹⁸ Все это от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою и дал нам служение примирения; ¹⁹ то есть во Христе Бог примирил с Собою мир, не вменяя им в вину их преступлений, и поручил нам слово примирения. ²⁰ Итак, мы посланники Христа, и Бог обращается через нас. Мы умоляем вас от имени Христа, примиритесь с Богом. ²¹Ради нас Он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы мы могли в Нем стать праведностью Божией. (2 Коринфянам 5)

Оба отрывка передают одну и ту же концепцию, делая разные акценты из-за основной разницы в цели сообщения:

• Галатам: Чтобы противостоять тем, кто говорит иначе, Павел призывает галатов помнить, кто они такие: их выбор создал условие быть единым со Христом.
• Коринфянам: Павел напоминает им, что их миссия — служение примирения, и им нужно действовать так, чтобы другие сделали такой же выбор.

Павел хочет, чтобы галаты заглянули внутрь себя и осознали, что им больше нечего надевать, чтобы стать подобными Христу. Он хочет, чтобы коринфяне посмотрели вовне и осознали, что они должны оставить свои старые пути, потому что они посланники тех, кому нужно стать подобными Христу.

Не так много перекрытий

Учитывая, что между двумя фразами «облечься во Христа» и «стать праведностью Божией» по существу нет совпадения значений, я несколько озадачен тем, что побудило задать вопрос, в чем «разница» между фразами. Короче говоря, я не знаю, почему вы решили связать эти два стиха вместе, как в этом вопросе.

Теперь другой ответ здесь сосредоточен на обсуждении освящения, ¹которое для меня связано с идеей стать праведностью Божьей и облечься во Христа, но слишком много внимания уделяет тому, к чему эти два конкретных стиха относятся по отдельности (поскольку ни один из стихов напрямую относится к освящению в контексте).

Галатам 3:27 «облекитесь во Христа»

Греческое слово, переведенное как «надеть», — это ἐνεδύσασθε (средний аорист, указывающий на ἐνδύω), и это слово обычно используется для обозначения надевания одежды (т.е. одевания). Таким образом, утверждение в Гал. 3:27 состоит в том, что если человек крестился во Христа, он также «облекся» во Христа. Существует параллель двух изображений с разным фокусом для каждого:

• Крещение во Христа больше изображает погружение того, кто имеет веру (ст. 26), так что погружаемый скрыт ( например, когда кто-то погружается под воду), и соответствует идее, что такие личности, как иудей/грек, раб/ свободный, мужчина/женщина (ст. 28) не имеют значения, когда речь идет о наследовании во Христе (распространенная ошибка сегодня состоит в том, что все эти различия бессмысленны, основываясь на этом стихе, но это слишком много значит; наследник — это то, на чем сосредоточен этот отрывок), ибо все верующие суть «едино» во Христе (ст. 28) и, следовательно, «наследники» (ст. 29; более подробно об этом говорится в следующих стихах Гал. 4:1). -7).
• Облечение во Христа больше изображает то, что демонстрирует тот , у кого есть вера (ст. 26), и это больше соответствует тому, что следует в Гал. 4:8 и далее, где Павел обсуждает, что не следует возвращаться к прошлым вещам (ст. 9). -11), но являйте Христа, как Павел (ст. 12-16), ревностного к добру (ст. 18), неподчиненного Закону (ст. 21 и далее).

Все это имеет мало (хотя и не ничего) общего с...

2 Коринфянам 5:21 «стать праведностью пред Богом»

Во 2 Кор. 5:21 акцент делается на том, что необходимо человеку, чтобы снова «стать» праведником ( еще раз говорю, потому что Адам — и, следовательно, человечество — изначально были сотворены «подобными» Богу, Быт. 1:26, и поэтому по первоначальному замыслу должны были быть праведными). Поскольку никто, кроме Христа (1 Ин. 2:1), не является праведником (Рим. 3:10) из-за греха, Христос, тот, кто «не знал греха», является решением, поскольку Он был «сделан… грехом за нас». (данный стих, 2 Кор. 5:21). Это должно было произойти, чтобы человек «мог [сослагательное наклонение, не гарантировано] стать праведностью Бога в Нем». Как? Примирившись с Богом в соответствии с вестью, которую приносят посланники Христа (2 Кор. 5:20), которая является вестью о вверенном им примирении (ст. 19б), то есть о том, как Бог уже совершил акт примирения от имени мир во Христе (ст. 19а). Работа Христа – это основание, на котором человек может снова стать праведным.

Когда кто-то верит, то ему сразу же вменяется праведность на основании веры (Рим. 4:5 и др.), но верующие не «становятся» праведными до тех пор, пока они снова не «делаются праведными» (Рим. 5:19), что не будет произойдет до воскресения, когда «и мы будем носить образ небесного» снова (1 Кор. 15:49, но см. также ст. 42-48). Верующие будут переделаны обратно к тому, на что похож Бог, чисто праведным, полностью основанным на работе Христа.

Где это вообще пересекается с «облечься во Христа», так это только в том, что, став праведностью Божией в воскресении, то есть когда освящение завершено, и верующий всегда и только во веки веков будет являть Христа, как должно.

Заключение

Таким образом, облечение во Христа — это обязательство явить Христа сейчас тем, кто смотрит на того, кто имеет веру; стать праведностью Бога - это то, что Бог сделает тогда , когда придет воскресение, имея духовное тело, заменяющее физическое тело, чтобы верующие могли после этого вечно жить «правильно» перед Богом, как и было задумано.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹Я также верю , что библейское освящение ясно сказано как еще не завершенное действие. Быть отделенным для Бога — это не разовое событие, а то, что делается (или не делается) с каждым принимаемым решением. Сам Христос жил так, заявляя: «За них Я освящаю [настоящее время] Себя, чтобы и они освятились [совершенное страдательное причастие] истиной» (Ин. 17:19).

Освящение является частью конечной цели. Отрывки, в которых используется завершенная идея освящения, относятся либо (а) к такому времени, например, когда наследство приобретается в то время, когда освящение завершено (Деяния 20:32, 26:18), либо (б) относятся к группе что оно уже было начато, как бы уже завершено (1 Кор. 1:2, 6:11).

Но это процесс, происходящий сейчас, ибо завершение еще впереди (1 Фес. 5:23), а действие освящения включает условное очищение от бесчестия (2 Тим. 2:21), работу, которую Бог совершает в жизни (настоящее время используется как для активной роли Бога, так и для пассивной роли людей в Евр. 2:11). Евреям 10:10 и 14 ясно показывают, что те, кто «освящены» (ст. 10) жертвой Христа, все еще «освящаются» (ст. 14).