В чем разница между «воскресшим телом» Иисуса и «прославленным телом» Марии?

Мария и Иисус делят одну плоть (ср. Гал 4:4; Рим 1:3; Деян 2:30; Лк 1:42), новые Адам и Ева (Быт 2:23). Плоть, не унаследовавшая греховных плотских наклонностей Адама: вожделение. Их искушал только диавол и мир, но не слабость плоти ко греху — дар освящающей благодати от рождения, в которой Бог изначально создал Адама и Еву, отсюда, может быть, и ангел, обращающийся к Марии не по ее имени Мария, но, как Новая Ева: как κεχαριτωμένη — благодатная от Бога . Однако ни один из них не имел прославленного тела до своего воскресения (предания о вознесении Марии говорят, что она действительно умерла, хотя и мирно; и, имея тело без греха, не разложившееся, пока не воспринялась телесно: ср. Деян. 2:27).

Они оба имели безгрешную, непорочную плоть, будучи одной и той же плотью.

Он имел настоящую плоть и во всем походил на нас: разница была в том, что это была не греховная плоть, испорченная и испорченная грехом Адама и склонная к удовлетворению животных похотей и желаний (вожделение).

Как Иисус воскрес в прославленном теле, так и Мария воскресла в прославленном теле. До этого Он мог страдать, и Он мог алкать, Он не мог переступить через области физических препятствий, таких как двери и т. д. После этого Он оказался прошедшим через запертую дверь в горнице (Ин 20:19). . То же самое касается Марии.

«Плоть и кровь» — это термин, имеющий смысл только в отличие от духовного. Именно в этом смысле св. Павел говорит, что «плоть и кровь» (одни только человеческие усилия) не могут наследовать Царства Божия. Более того, он проводит параллель между «плотью и кровью» и «бренным», имея в виду, что он не имеет здесь в виду прославленные тела, поскольку они по определению нетленны (1 Кор. 15:53). Тем более, что мы знаем, что Иисус все еще имеет плоть и кровь: см. Луки 24:39 и, конечно же, в Евхаристии (1 Кор. 11:23 и далее).

Наличие безгрешной плоти не означает, что вы не можете пострадать от смерти, поскольку смерть, являющаяся просто разделением тела и души, не разрушительна (Деяния 13:35-37) и не является наказанием для безгрешных (ср. 2 Кор. 5: 8). Смерть как наказание выглядит как гниющее тело и вечность в аду.

Можно утверждать, что Иисус должен был пожелать оставить Свое тело (что и означает «смерть»), поскольку, будучи безгрешным, Он имел власть над Своим телом, которое, в отличие от нас, падших мужчин и женщин, полностью подчинялось Его духу (Лк. 23:46; ср. Ин 10:18). Возможно, то же самое произошло и с Марией.

Оба они получили свое прославленное тело после воскресения, ибо тленное не может наследовать Царствия Божия.

Филиппийцам 3:21 (NASB) Ибо наше гражданство на небесах, откуда мы и ожидаем с нетерпением Спасителя, Господа Иисуса Христа; Который преобразит тело нашего смиренного состояния в соответствие с телом Его славы, усилив силу, которую Он имеет, чтобы даже все подчинить Себе.

В чем разница между «воскресшим телом» Иисуса и «прославленным телом» Марии?

Короткий ответ: они одно целое .

В конечном счете вопрос заключается в том, было ли тело Марии соединено с ее душой на небесах или нет? Если бы тело Марии соединилось с ее душой на небесах, тогда ее тело было бы прославлено в тот момент. Мы просто не знаем. Церковь еще не определила, действительно ли Мария умерла или нет. Здесь остается загадка, которая откроется нам позже.

Прославленное тело дается человеку после разделения души и тела и их воссоединения после воскресения (или вознесения). Точный момент, когда человек получает свое прославленное тело, еще не определен, но, возможно, это момент, когда тело и душа соединяются на небесах или непосредственно перед входом на небеса. Святые находятся на небесах, ожидая своих прославленных тел. Случилось ли это с Марией, мы просто не знаем.

Воскресшее тело прославляется

Св. Фома Аквинский исследует эту идею в Summa Theologiae (часть III, вопрос 54). Тело Христа, хотя и было реальным, было «прославленным» (т.е. в прославленном состоянии). Св. Фома цитирует св. Григория, говорящего, что «тело Христово после Воскресения оказывается того же естества, но иной славы» (III, 54, ст. 2). Что это значит? Это значит, что прославленное тело все еще тело, но оно не подвержено тлению.

Все творение поддерживается Богом. Достаточно сказать, что прославленное тело обладает жизненными силами, которых нет у непрославленного тела. Прославленные тела нетленны (неспособны к разложению) и бесстрастны (неспособны к страданию). Они сильнее. В иерархии творения, говорит св. Фома, «сильный не пассивен по отношению к более слабому» (sup, 82, 1). Вместе со св. Фомой мы можем заключить, что элементы сохраняют свои качества, но совершенствуются до высшего закона. Прославленные тела и все, что они содержат, будут «совершенно подчинены разумной душе, как душа будет совершенно подчинена Богу» (sup, 82, 1). - Из чего было сделано воскресшее тело Христа?

Воскресшие тела Христа и Блаженных — это те же самые материальные тела, которые были у них до смерти.

Тело Христа пало смертью; а именно, поскольку душа, которая была его формальным совершенством, была отделена от него. Следовательно, для того, чтобы оно было истинным воскресением, необходимо, чтобы то же тело Христово снова соединилось с той же душой. А так как истина о природе тела исходит из его формы, то отсюда следует, что тело Христово после Его Воскресения было истинным телом и той же природы, что и прежде. (Сумма теологии III, 54, 1)

Но тело Христа после Воскресения действительно было составлено из элементов и обладало осязаемыми качествами, как того требует природа человеческого тела, и поэтому с ним можно было обращаться естественным образом. (Summa Theologiae III, 54, 2 ad 2)

Воскресшее тело не является духовным, потому что оно создано из духовной субстанции или превращено в нее. Он духовен, поскольку полностью подчинен духу (душе) своего обладателя.

Но таково расположение прославленного тела, что оно духовно, т. е. подчинено духу, как говорит Апостол (1 Кор. 15:44). Но для того, чтобы тело было всецело подчинено духу, необходимо, чтобы каждое действие тела было подчинено воле духа. Опять же, то, что объект можно увидеть, происходит из-за воздействия видимого объекта на зрение, как показывает Философ (De Anima II). Следовательно, тот, кто имеет прославленное тело, в его власти быть видимым, когда он того желает, и не быть видимым, когда он того не желает. (Summa Theologiae III, 54, 1 ad 2) - Страница томистической философии

Тейлор Маршалл говорит по этому поводу:

Священное Писание и католическое богословие учат, что наши прославленные воскресшие тела будут испытывать четыре свойства как истечение блаженной души, наслаждающейся видением сущности Божией:

1) Бесстрастие – прославленное тело больше не будет страдать телесной болезнью или смертью, как учит святой Павел о прославленном теле в 1 Коринфянам 15:42: «Сеется в тлении, в нетлении восстанет».

2) Тонкость означает, что мы будем иметь одухотворенную природу в смысле духовного тела, как наш Господь, как мы узнаем из 1 Коринфянам 15:44: «Сеется тленное тело, восстанет духовное», т. е. дух. - как "тело". Мы видим, что прославленное тело Христа могло пройти через закрытые двери.

3) Проворство – прославленное тело будет повиноваться душе с величайшей легкостью и быстротой движения, как мы читаем в 1 Коринфянам 15:43: «Сеется в немощи, в силе восстанет», т. е. по толкованию , «мобильный и живой». Святой Фома Аквинский говорит: «Но подвижность может означать только подвижность в движении. Поэтому прославленные тела будут подвижны». Мы различаем ловкость, способность нашего Воскресшего Господа перемещаться в двух направлениях и путешествовать на большие расстояния в одно мгновение.

4) Ясность – прославленное тело будет свободно от любого уродства и будет наполнено красотой и сиянием, как мы читаем в Матфея 13:43: «Праведные воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» и Премудрости 3: 7: «Праведник воссияет и будет бегать, как искры в тростнике». Здесь ясность относится не к тому, чтобы быть «ясным», а к тому, чтобы быть «ярким».

Св. Фома Аквинский в Summa Contra Gentiles, IV, 86 резюмировал: «так и тело его возвысится до свойств небесных тел — оно будет легковесно (ясно), неспособно к страданию (бесстрастно), без труда и труда в движении (проворство), и наиболее совершенное по форме (тонкость). По этой причине апостол говорит о телах воскресших как о небесных, имея в виду не их природу, а их славу».

Стоит отметить, что Дева Мария уже получила свое прославленное и воскресшее тело. Следовательно, она имеет четыре дара воскресения. - Знаете ли вы четыре свойства прославленного воскресшего человеческого тела?

Отвечу на подробные вопросы.

• «Воскресшее тело» Иисуса отличается от «прославленного тела» Марии?

По сути, нет. Конечно, сначала нужно принять католический догмат Успения. В Вопросе не цитируется ни один папский документ, кроме указа Папы Пия XII от 1950 года. Но «25 июня 1997 года во время общей аудиенции Папа Иоанн Павел II заявил, что Мария пережила естественную смерть до своего вознесения на Небеса» ( Мария и человеческое драма смерти , @vatican.va)

• Также для ясности вопроса, когда было дано «прославленное тело» Марии?

Можно только сказать: после ее «успения», либо сразу, либо через какое-то время.

В чем разница между «воскресшим телом» Иисуса и «прославленным телом» Марии?

Отвечать

Воскресшее тело Иисуса еще не является прославленным телом, поскольку оно еще не вознеслось на Небеса. Доказательством этого является то, что воскресшее тело Иисуса было ошибочно принято только за тело «садовника» , и, по словам двух свидетелей в «Пути в Эммаус», воскресшее тело Иисуса не обладает «ярким светом» , как «рассказ о преображении» в Евангелие. Также это видно из слов Иисуса к Марии Магдалине после Его воскресения;

Важный вопрос заключается в том, почему Иисус запрещает Марии прикасаться к нему или держать его. На латыни эта фраза переводится как noli me tangere.

Иоанна 20:17 — это стих в Евангелии от Иоанна в Новом Завете. Он содержит ответ Иисуса Марии Магдалине сразу после того, как он противостоит ей сразу за пределами своей гробницы после своего воскресения. Согласно более длинному окончанию Евангелия от Марка (Марка 16:9), Мария Магдалина является первым человеком, которому Иисус являет себя живым после своего воскресения.

В версии Библии короля Якова текст гласит:

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне; ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Английская стандартная версия переводит отрывок как:

Иисус сказал ей: не прилепляйся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу, но иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. '"

https://en.wikipedia.org/wiki/John_20:17

В то время как в случае с Пресвятой Девой Марией Церковь учит, что Она была принята «телом и душой» на Небесах. Это церковный догмат об Успении. Но вопрос в том, какой вид "тела и души" предполагался?

Вот где значение Востока и латинского церковного Предания.

Восточно-православная вера

Восточные христиане верят, что Мария умерла естественной смертью, что ее душа была принята Христом после смерти, и что ее тело воскресло на третий день после ее смерти и что она была вознесена на небо телесно в ожидании всеобщего воскресения. Ее гробница была найдена пустой на третий день. «...Православное предание ясно и непоколебимо в отношении центрального пункта [Успения]: Пресвятая Богородица претерпела, как и Сын Ее, смерть телесную, но тело Ее, как и Его, впоследствии воскресло из мертвых и она была взята на небеса, как в своем теле, так и в своей душе. Она прошла за пределами смерти и суда и полностью живет в Грядущем веке. (Википедия)

Итак, восточная традиция считала, что сначала на Небеса уходит душа Марии, а когда она попадает на Небеса, то это означает, что душа Марии будет прославлена. И затем, после третьего дня, Ее непорочное тело воскресло, но, конечно, «прославленная душа» должна воссоединиться с воскресшим непорочным телом Марии, поскольку человек состоит из «тела и души».

Однако латинская церковь провозглашает в догмате Успения следующие слова;

В Munificentissimus Deus Папа Пий XII определил догму о непорочном зачатии:

Властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла, и своей собственной властью мы провозглашаем, провозглашаем и определяем как богооткровенный догмат, что Непорочная Богородица, Приснодево Мария, завершив течение своей земной жизни, телом и душой вошла в небесную славу.

В формулировках Латинской церкви или Римско-католической церкви также говорилось только «тело и душа» . Но какое тело и душа предполагались?

Видение блаженной Екатерины Эммерих показывает, что предполагается «прославленное тело, обладающее прославленной душой»;

Рассказы об Успении блаженного Эммериха описываются следующим образом;

«Петр подошел к ней и дал ей чрезвычайное елеопомазание, почти таким же образом, каким оно совершается теперь. Из ящиков, которые держал Иоанн, он помазал ей святое масло на лице, руках и ногах, а также на боку, где была отверстие в ее платье, чтобы она никоим образом не открывалась.При этом Апостолы читали молитвы как бы в хоре.

«Тогда Петр причастил ее. Она приподнялась, чтобы принять его, не поддерживая себя, а затем снова опустилась. Апостолы помолились некоторое время, а затем, несколько меньше приподнявшись, она приняла Чашу от Иоанна. Святое Таинство Я видел, как сияние перешло в Марию, которая откинулась назад, как в экстазе, и больше не говорила.

«После этого я увидел еще раз апостолов и учеников, стоящих вокруг ложа Пресвятой Богородицы и молящихся. Лик Марии, как в юности, сиял улыбками. Ее глаза были вознесены к небу в святой радости.

«Тогда я увидел чудесно трогательное видение. Исчез потолок горницы Богоматери, лампада повисла на открытом воздухе, и я увидел сквозь небо небесный Иерусалим. из множества ангелов. Между этими облаками путь света изливался на Марию, и я видел сияющую гору, ведущую от Нее в небесный Иерусалим. встань, поднимись так высоко над ее ложем, что можно было заглянуть прямо под него, я увидел, как ее душа покидает тело, как фигурка бесконечно чистого света, взмывающая с распростертыми руками вверх по сияющей горе к небу.

Два ангельских хора в облаках встретились под ее душой и отделили ее от ее святого тела, которое в момент разлуки опустилось обратно на кушетку со скрещенными на груди руками .

«Увидев, как она вошла в небесную славу, я забыл всю сцену вокруг ее тела на земле.

«Когда я еще раз взглянул на землю, я увидел тело Пресвятой Богородицы, лежащее на ложе. Оно сияло, лицо ее сияло, глаза были закрыты, руки скрещены на груди. Апостолы, ученики и женщины преклонили колени. вокруг него молятся.

Пресвятая Дева скончалась после девятого часа, в то же время, что и Господь наш».

[Блаженная Анна Екатерина Эммерих, Жизнь Пресвятой Девы Марии, электронная книга, стр. 223-224.]

Итак, видение блаженного Эммериха подтвердило Восточное Предание, что душа Марии отделилась от Ее непорочного тела. Но что важно учитывать, так это то, что блаженный Эммерих описал Непорочное тело Марии как «преображенное тело» , имея в виду, что оно обладало предвкушением «преображенного тела» Христа .

ПРИМЕЧАНИЕ: Преображенное тело Христа явно отличалось от Его воскресшего тела. Петр, Иаков и Иоанн увидели яркий свет, когда Иисус даровал им привилегию увидеть Его, обещанного всем, кто вкусит Его «тело и кровь».

1000 Это «как» превосходит наше воображение и понимание; оно доступно только вере. Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение Христова преображения наших тел:

Как хлеб, исходящий из земли, после призвания на него Божия благословения, уже не обычный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей, одной земной и другой небесной, так и наши тела, причащающиеся Евхаристии , больше не тленны, но имеют надежду на воскресение.

Как блаженный Эммерих описал внешний вид тела Марии, когда Ее душа отделилась;

«Когда я еще раз взглянул на землю, я увидел тело Пресвятой Богородицы, лежащее на ложе. Оно сияло, лицо ее сияло, глаза были закрыты, руки скрещены на груди. Апостолы, ученики и женщины преклонили колени. вокруг него молятся.

Вскоре после этого я увидел ее душу, соединенную с ее преображенным телом, поднимающуюся из гроба гораздо ярче и яснее и восходящую в небесный Иерусалим с Господом нашим и во всей славе.

[Блаженная Анна Екатерина Эммерих, Жизнь Пресвятой Девы Марии, электронная книга, стр. 223-224.]

Основываясь на приведенном выше описании блаженного Эммериха, Непорочное тело Марии было преображено, как учит ССС1000 всем душам, живущим евхаристической жизнью, и когда «прославленная душа» Марии воссоединяется с Ее «преображенным телом» , она становится «прославленным телом», каким оно было. изменился на гораздо «ярче и четче».

В заключение, воскресшее тело Иисуса еще не было прославлено, когда его увидела Мария Магдалина, а также апостолы. Иисус запретил Марии Магдалине прикасаться к Его воскресшему телу, потому что только Священник может прикоснуться к Евхаристическому Телу Христа, поскольку очевидно, что Иисус позволил Фоме прикоснуться к Своему израненному телу для всех Апостолов, которые станут священниками Реального Присутствия Иисуса Христа в Святом. Евхаристия. В то время как Мария, как показывает Блаженный Эммерих, была вознесена на Небеса с «прославленным телом и душой».

В моем предыдущем ответе я ответил на два «подробных вопроса». Здесь я хочу ответить на общий вопрос о том, как Успение Марии соотносится с Воскресением Иисуса .

2. Могла ли Мария из Назарета пережить драму смерти в собственной плоти? Размышляя о судьбе Марии и ее отношениях со своим божественным Сыном, представляется правомерным ответить утвердительно: поскольку Христос умер, его Матери было бы трудно утверждать обратное.

Так рассуждали отцы Церкви, не имевшие на этот счет никаких сомнений. Стоит только процитировать святого Иакова Саругского (†521), который писал, что, когда пришло время Марии «идти путем всех родов», то есть путем смерти, «группа Двенадцати Апостолов» собрались для погребения «девственного тела Блаженной» ( Беседа о погребении Пресвятой Богородицы , 87-99 in C. Vona, Lateranum 19 [1953], 188). Святитель Модест Иерусалимский († 634 г.), после продолжительного рассуждения о «блаженнейшем успении преславной Богородицы», заканчивает свой панегирик восхвалением чудесного вмешательства Христа, «воскресившего Ее из гроба», вознесшего Ее с ним во славе ( Enc. in dormitionem Deiparae semperque Virginis Mariae, пп. 7 и 14: PG 86 bis, 3293; 3311). Святитель Иоанн Дамаскин († 704 г.) со своей стороны спрашивает: «Почему та, которая в рождении превзошла все пределы природы, должна теперь покориться ее законам, а ее непорочное тело подвергнуться смерти?». И он отвечает: «Чтобы облачиться в бессмертие, конечно необходимо, чтобы смертная часть была отброшена, так как даже хозяин природы не отказался от опыта смерти. Действительно, он умер по плоти и своей смертью разрушил смерть; на тление даровал нетление и сделал смерть источником воскресения» ( Панегирик на Успение Божией Матери , н. 10: ДЦ 80, 107).

3 Верно, что в Откровении смерть представлена ​​как наказание за грех. Однако тот факт, что Церковь провозглашает Марию свободной от первородного греха по уникальной божественной привилегии, не приводит к выводу, что она также обрела физическое бессмертие. Мать не выше Сына, претерпевшего смерть, придав ей новый смысл и превратив в средство спасения.

Вовлеченная в искупительное дело Христа и причастная к Его спасительной жертве, Мария смогла разделить Его страдания и смерть ради Искупления человечества. То, что Север Антиохийский говорит о Христе, относится и к ней: «Без предварительной смерти как могло бы совершиться Воскресение?» ( Антиюлианистика , Бейрут, 1931, 194f.). Чтобы принять участие в Воскресении Христа, Мария должна была сначала принять участие в Его смерти.

Источник: Мария и человеческая драма смерти , § 2-3, Папа Иоанн Павел II, среда, 25 июня 1997 г., общая аудитория, @vatican.va

Воскресшее тело будет иметь характеристики тела. Но прославленное тело не будет ощущаться физическим. В случае с Иисусом у Него было воскресшее тело, а также прославленное тело. И после Своего вознесения к Богу Иисус встретил Своих учеников, еще имеющих раны, также в Луки 24:43 «И, взяв, ел пред ними». Он мог войти в тесное помещение, появиться и исчезнуть. В стихе 36 "...Сам Иисус стал посреди них...".

Теперь вот другой вопрос, будет ли в течение тысячелетия воскресших людей из Ветхого Завета иметь потомство? Будут ли вознесенные христиане, кроме спасенных христиан скорби, производить потомство? Будет ли население тысячелетия иметь воскресшее тело или прославленное тело?