Члены индуистской секты шри-вайшнавов (членом которой я являюсь), особенно айенгары (шри-вайшнавы, являющиеся брахманами), делятся на две подсекты: тенкалай и вадакалаи . Обе эти подсекты согласны с философией Висиштадвайты Рамануджачарьи , которая характеризует систему верований Шри-вайшнавов, но у них есть несколько тонких, но важных доктринальных различий; эта веб-страница хорошо излагает спорные вопросы. (Смотрите мой ответ здесьподробнее.) В любом случае, эти различия не имеют большого влияния на повседневную религиозную практику Айенгара, но они все же есть: например, вадакалайцы носят U-образный намам на лбу, тогда как тенкалайцы носить Y-образный намам, вадакалайцы кланяются дважды, тогда как тенкалайцы кланяются только один раз и т. д.
Но мой вопрос о другом таком различии, о словах, используемых в Санкальпе. Перед тем, как совершить какой-либо индуистский ритуал, вы должны начать с произнесения санкальпы, шаблонного высказывания, в котором вы говорите богам, где вы находитесь во вселенной, когда и когда вы выполняете ритуал, какой ритуал вы собираетесь провести. нравится делать и т. д. Индусы всех сект произносят санкальпу почти одинаково, за исключением одной строчки. (См. стр. 2 этого PDF -файла ). Строка начинается со слов «Шри Бхагават Аагджна», что означает, что вы выполняете этот ритуал с благословения/одобрения Бхагавана или Бога (аналогично латинскому выражению Annuit Coeptis ). Но то, как линия будет продолжена, зависит от того, к какой секте вы принадлежите.
Если вы шайва или смартха , вы должны продолжить линию, сказав что-то вроде «Парвати Парамешвара Притьяртхам» или просто «Парамешвара Притьяртхам», имея в виду, что вы совершаете ритуал ради Парамешвары (имя Шивы). Но если вы шри-вайшнав, то, что вы скажете дальше, зависит от того, к какой секте вы принадлежите. Вадакалай Айенгар говорит что-то похожее на шиваитов: «Шриман Нараяна Приэтияртхам», имея в виду, что вы делаете ритуал ради Шримана Нараяны (имя Вишну). Тенкалай Айенгарс, с другой стороны, говорит «Бхагават Кайнкарья Рупам», имея в виду, что ваше выполнение ритуала является формой служения Бхагавану (Богу).
Мой вопрос в том, в чем заключается философская разница между Thenkalais и Vadakalais, которая могла привести к такому небольшому изменению формулировки? Тенкалаи и Вадакалаи — все вайшнавы, поэтому, по-видимому, все они согласны с тем, что Вишну по праву можно назвать Бхагаваном, высшим существом. Так какая разница, из-за чего они ссорятся? Делать что-то ради бога, а не делать что-то как форму служения богу, кажется мне щепетильным. Может быть, я неправильно перевожу санскритские слова Притхиартха и/или Каинкарья? Или я упускаю здесь какое-то тонкое философское различие?
Между прочим, я только что заметил, что преамбула Вишну Сахасранамам содержит фразу «Шри Махавишну Притьярте». Может ли это быть связано с практикой Вадакалаи произносить «Шриман Нараяна Притьяртхам»? Если да, то почему они заменили имя «Махавишну» именем «Шриман Нараяна»?
Вадакалай Санкалпам : _
Шри Бхаватагья шриман Нараяна приэтийартхам ~ «По повелению Бхагавата (я совершаю это действие) для удовольствия Господа Нараяны». [Притья = без . радость, удовольствие]
Поскольку вадакалай санкалпам практически идентичен смарте по конструкции, мы примем это за стандарт и рассмотрим, почему тенкалай санкалпам отличается .
Тенкалай Санкалпам :
Шри Бхаватагья бхагават каинкарья рУпам ~ «По повелению Бхагавата (я делаю это) в форме служения Господу». [Kaiṅkarya = без . рабство, работа раба]
Философия Тенкалай подчеркивает, что джива находится в вечном состоянии рабства у Господа. В отличие от мировоззрения Вадакалаи , душа не может действовать по собственной воле, даже сдаться ( прапатти ), т. е. печально известная Марджала Ньяя . Самое веселое объяснение этого богословского аргумента смотрите здесь . Совершать какое-либо действие явно для того, чтобы доставить удовольствие Господу, было амарьяада (неуважительно), поскольку: - душа предлагала себя, когда на самом деле она вечно принадлежала Параматме, и - даже физическое действие сдачи не может заставить Господа спасти душа
Поэтому вместо того, чтобы угождать Господу, вы должны просто служить, т . е. каинкарья . Вместо стандартного «सेवा», подразумевающего добровольную службу, это «कैङ्कर्य», «рабство», недобровольный акт раба. Более исчерпывающее объяснение концепции каинкарьи см . здесь .
Что касается Махавишну притьяртхам в Вишну Сахасранаме, то это находится в разделе Пурваньяса , и это слова самого Шри Вьясы, и поэтому Танкалаи или Вадакалай не могут их изменить . Это не значит, что Махавишну следует ставить выше Нараяны . Всего за несколько строк до этого Шри Вьяса заявляет, что:
श्री वेदव्यासो भगवान ऋषिः। अनुष्टुप् छन्दः। Просмотреть еще
- Шри Ведвьяса является автором этого текста, составленного в метре Ануштуп, верховным божеством которого является «Шри Махавишну параматма Шриман Нараяна».
Версия Сахасранамы в Гаруда-пуране не содержит Махавишну-притйартхам .
Как практикующий тенкалай, обучающийся у ачарьи, я могу отметить, что тенкалайцы рассматривают природу дживы как паритантрию, полностью зависящую от милости Всевышнего.
Термин Смартха/Вадакалаи приетхьяртхам предполагает, что мы совершаем это действие по собственной воле, чтобы доставить Ему удовольствие, чтобы Он даровал нам немного Палама (мокшама в случае прапанны).
Использование Kainkaryam подразумевает, что причинно-следственная связь спорна, наши действия просто являются ответом на Его Милость в духе adimai.
Бхарат