В Евангелии от Иоанна разумно ли проводить следующую связь?

Я согласен с подключением, сделанным ОП. Не умаляя этого, позвольте добавить к этому дополнительные доказательства.

Иоанн делает аналогичную связь в начале своего первого послания:

• 1 Иоанна 1:1, 2 — То, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, к чему созерцали и что осязали руки наши, — это есть Слово жизни . И это жизнь , которая открылась; мы видели это и свидетельствовали об этом, и мы возвещаем вам вечную жизнь , которая была у Отца и была открыта нам.

Из всех писателей Нового Завета Иоанн больше, чем кто-либо другой, использует то, что в греческой логике известно как высказывания о категориях, и большинство из них имеют своим предметом Иисуса. То есть Иоанн больше, чем кто-либо другой, учит об Иисусе и Боге с помощью утверждений о категориях. Самое известное утверждение Иоанна о категории можно найти в 1 Иоанна 4:8, 16, где он классно утверждает:

Бог есть любовь.

Вернемся к Иисусу. Евангелие от Иоанна содержит ряд утверждений о категориях, основанных на различных известных метафорах:

1. «Я есмь» Хлеб Жизни (Иоан. 6:35-51) — ссылка на манну странствий по пустыне, а также на хлеб предложения в ветхозаветной скинии.
2. «Я есмь» Свет миру (Иоанна 8:12) — ссылка на менору в храме и парад огней, один из еврейских праздников.
3. «Я есмь» Дверь для овец (Иоанна 10:7-9) — см. № 4 ниже.
4. «Я есмь» Добрый Пастырь (Иоанна 10:11-14) — ссылка на ЯХВЕ как на великого пастыря в таких местах, как Пс 23 и Иез 34:11 и т. д.
5. «Я есмь» Воскресение и Жизнь (Иоанна 11:25) — это может намекать на Иова 19:25-27, но это неясно.
6. «Я есмь» Путь, Истина и Жизнь (Иоанна 14:6) — постоянная тема Иоанна. В Иоанна 1:18 он заявляет, что Иисус «полон благодати и истины». В Иоанна 17:17 также говорится, что «Твое слово/Слово есть истина».
7. «Я есмь» Лоза (Иоанна 15:1-5) — отсылка к метафоре виноградной лозы в Ветхом Завете.

Иоанна 1:14 устанавливает, что Иисус есть Логос/Слово. Затем у Джона есть ряд утверждений по этому поводу, отмеченных ОП как дополнительные утверждения категории:

Слово было Богом (Иоанна 1:1), и Твое слово/Слово есть Истина. (Иоанна 17:17)

Но есть еще кое-что. Иисус неоднократно заявлял, что является «Я есмь» Ветхого Завета, ссылаясь непосредственно на Исход 3:13-15 и его последующее использование в Септуагинте в таких местах, как Второзаконие 32:39, Иса 41:4, 43:10, 13, 25. , 45:19, 46:4, 48:12, 51:12, 52:6. (В греческом это понятнее, чем в английском.)

1. Иоанна 4:26 – «Тогда Иисус сказал: Я есмь». [Женщине-самарянке у колодца.]
2. Иоанна 6:20 – «Но тогда [Иисус] сказал им: Я. Не бойтесь». [Испуганным ученикам в лодке.]
3. Иоанна 8:24 - «Если вы не доверяете / не верите, что я есть, вы умрете в своих грехах».
4. Иоанна 8:28 – «Когда вознесешь Сына Человеческого, тогда поверишь/узнаешь, что Я есмь».
5. Иоанна 8:58 – «Истинно, истинно говорю вам; до того, как существовал Авраам, я был». [Затем иудеи попытались побить Его камнями за богохульство.] Обратите внимание, что это и два предыдущих означают, что Иисус в пространстве этой главы Иоанна 8 использует непредикативную идею «Я есмь» в настоящем (ст. 24), будущем (ст. 28). ) и прошедшем смысле (v58). V24 и 28, по-видимому, также связаны со спасением верующих.
6. Иоанна 13:19 – «Отныне [впредь] говорю вам прежде того, что случилось, дабы вы поверили, когда сбудется, что Я есмь».
7. Иоанна 18: 5, 6, 8 – «Он сказал им: Я есмь». …Поэтому, когда Он сказал им: «Я есть», они упали на землю». [Это произошло, когда евреи попытались арестовать Иисуса в саду. Можно обоснованно утверждать, что это случай идентификации. Однако тот факт, что арестовавшая толпа упала назад, говорит о том, что здесь имеется в виду нечто большее.]

Вряд ли можно сомневаться в том, что Иоанн намеревался защищать божественность Христа (а также Его человечность, но это другой предмет) как с помощью неявных ассоциаций, так и явных заявлений, таких как:

• Иоанна 1:1, 18, 5:17, 18, 23, 10:30, 20:28.

В книге Откровения у нас есть еще один материал: Иисус говорит: «Я есмь первый и последний» (Откр. 1:17, 18, 22:13), что является прямой ссылкой на титул ЯХВЕ/Иеговы в ВЗ. , а именно Ис. 41:4, 44:6, 48:12.

У нас также есть Иоанн, дающий Иисусу титул «Господь господствующих» в Откр. 17:14, 19:16, что является отсылкой к другому титулу ЯХВЕ/Иеговы в ВЗ, а именно: Второзаконие 10:17, Пс 136:3, 26. .

На то, что Иисус есть полностью Бог, ясно указывает Иоанна 1:1 (и последующие стихи, которые отождествляют Иисуса с Логосом); точно так же и в Иоанна 14:6 недвусмысленно утверждается Богобытие Христа, ибо "быть Истиной и Жизнью" означает, что Он не причастен тем божественным качествам, как твари, но есть самый Источник их (вместе с Отец), и таков только Бог.

Что касается Иоанна 17:17, я думаю, что нет! - здесь "слово" употребляется не в ипостасном смысле, относящемся исключительно к Сыну, а в смысле божественных заповедей. Подобно тому, как в Иоанна 12:48 «Я не буду судить, слово, которое Я сказал, будет судить», здесь слово Иисуса точно такое же и идентично слову Отца, и, таким образом, не используется в ипостасном смысле, как он также не используется в ипостасном смысле в Иоанна 17:17.

Я думаю, вы допускаете здесь ошибку «двусмысленности терминов», например, чтобы провести аналогию:

Я предполагаю: «Бог есть Дух» (Иоанна 4:24).

II посылка: «Бог есть Отец Иисуса» (Луки 2:49).

III посылка: «Иисус пошлет от Отца Духа, Который от Отца исходит» (Иоанна 15:26)

Вывод (неправильный!): «Иисус пошлет от Отца самого Отца, Который исходит от Самого Отца»

Неправомерность сговора в том, что в I посылке Дух употребляется не в ипостасном, а в родовом смысле, а в III посылке он употребляется в ипостасном смысле.

Нет, Иисус не «полностью Бог». Он подобен Богу, имея Свою полноту, Свой образ и Свою форму. Ничто из этого не делает его Богом.

Иисус говорил правду, когда сказал:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа . Иоанна 17:3

Иисус не сомневался, кто такой Бог, и это был не он. Быть сыном Божьим — это не Бог — было много «сынов Божьих». Иисус единственный без греха. Никто больше не сомневался в том, кто такой Бог. Ученики, Апостолы и весь Новый Завет последователен в том, что у них есть только один Бог — Отец. Его сын Иисус не тот Бог.

Я есмь путь и истина и жизнь Иоанна 14:6

Иисус есть путь к чему? Отец. Он что говорит? Истина об Отце и об Отце. Что такое жизнь? Жизнь Отца, которую Он будет иметь после своего воскресения, — уж точно не раньше, поскольку Он был смертным, и что человек тоже мог иметь.

Придумывать «истину» из выводов и предположений, которые не согласуются с остальным библейским текстом, — плохая практика. Некоторым нравится делать вывод, что Иисус (Сын) и Отец равны, но ни один стих не подтверждает это.

Или как: «В начале было Слово», «Иисус есть Слово», ТАК, Иисус ДОЛЖЕН быть «в начале»! Это бессмысленно и игнорирует весь NT.

«Логос/Слово» — это человек. Да, но только когда «слово» стало плотью. Когда это было? Когда он родился ~ 2000 лет назад.

Если бы Иисус был «словом/Богом» в начале (где бы это ни было), то смерть никогда не овладела бы им.

Римлянам 6:9 зная, что Христос, воскресший из мертвых, уже никогда не умрет; смерть больше не господствует над Ним.

Как отмечено в комментарии Найджела ниже: «Смерть Христа была делом человечества. Грех был искоренен в Его смерти. Но он сам не умер».

Что? Бог не послал Своего единственного сына умереть за наши грехи? Это была просто шарада!? Прекрасный пример создания вещей!

Вот почему во многих Библиях в Иоанна 3:16 вставляется слово «рожденный».

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Таким образом, у них может быть «вечный Сын», который нигде не упоминается от Бытия до Откровения, И человеческий сын, который может умереть и подвергнуться искушению и т. д.

У Бога есть только один уникальный сын , и сотворение его, когда в тексте ничего из этого нет, представляет собой изменчивый процесс, продолжающий обман, начатый после апостолов.

Глядя на последний стих Иоанна 14

Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как повелел Мне Отец, так и делаю.

Мы видим, что Иисус, конечно, не «равный», а раб Божий — на смерть.

Таким образом, предпосылка ОП о том, что «Слово есть Иисус, который, следовательно, есть Бог», абсурдна и иррациональна, не говоря уже о том, что она полностью небиблейская. Когда мы позволяем тексту интерпретировать себя, а не придумываем странные конструкции, мы приближаемся к истине, которую принес Иисус.