В истории Фамари и Иуды. Бытие 38:14-16, чем покрывало блудницы отличалось от обычного покрывала?

Ответы на более общий вопрос в том же духе в Judaism.SE предполагают, что не завеса идентифицировала Фамарь как блудницу. Только из-за этого Иуда не узнал ее.

Ее ответ на его предложение предполагает, что ее действия были связаны с проституцией (она не обиделась на его предложение, и следует предположить, что он не делал предложения каждой женщине, которую видел, так что что-то должно было привлечь его внимание). Что касается того, что это были за действия, в библейском повествовании ничего не говорится... но мужчины и женщины ведут себя вызывающе по отношению друг к другу почти всегда. Это не предел воображения.

Иуда смог опознать Фамарь как блудницу не потому, что покрывало блудницы отличалось от обычного, а прежде всего потому, что она была в нем.

Несмотря на то, что в библейские времена существует множество мнений относительно ношения вуали и покрытия головы, кажется вероятным, что женщины обычно покрывали волосы на публике, но не обязательно закрывали лицо.

Женщинам было стыдно обнажать свои волосы на публике (ср. Числа 5:18), однако иудейские женщины обычно появлялись на публике с открытыми лицами (Бытие 12:14; Бытие 24:16; Бытие 24:65; Бытие 20). :16; Бытие 29:10; 1 Царств 1:12).

Обратите внимание, в частности, на Бытие 24:5-6:

64 И Ревекка подняла глаза свои и, увидев Исаака, сошла с верблюда 65 и сказала слуге: кто этот человек, идущий полем навстречу нам? Слуга сказал: «Это мой господин». Поэтому она взяла покрывало и покрылась. Бытие 24:64-65 (ESV)

Ревекка была разоблачена, пока она не подошла к своему будущему мужу Исааку.

Библейский словарь Смита комментирует:

В древние времена покрывало использовалось только в исключительных случаях, либо в качестве украшения одежды, Итак [Песнь Соломона] 4:1,3; 6:7 или обрученными девушками в присутствии их будущих мужей, особенно во время свадьбы (Бт 24:65), или, наконец, женщинами с распущенным характером для сокрытия (Бт 38:14). У евреев эпохи Нового Завета, по-видимому, было принято, чтобы женщины покрывали голову (не обязательно лицо) во время публичного богослужения.

В Международной стандартной библейской энциклопедии говорится:

В 24:65 Ревекка соблюдала этикет, который требовал от невест покрывала (см. БРАК). В Бытие 38 одним из мотивов использования Фамарью покрывала, безусловно, было стремление избежать признания, но из отрывка кажется очевидным, что покрывала носили куртизанки. Почему неизвестно, возможно, отчасти, чтобы скрыть свою личность, возможно, отчасти в пародии на брачный обычай.

Таким образом, кажется, что тот факт, что Фамарь была скрыта, указывает на то, что она была проституткой. Не то чтобы вуаль проститутки чем-то отличалась от обычной.

Помимо покрывала Фамари, могли быть и другие признаки того, что она была проституткой, одним из которых было время года.

Виктор Гамильтон в сериале НИКОТ комментирует:

Но почему она делает свой ход во время стрижки овец? Хос. 4:13-14 детализирует ошибочную практику священной проституции во время праздников в Израиле, а Ос. 9:1-2 комментирует ритуальный блуд на гумнах в надежде получить богатый урожай. Если это точное описание того, что сопровождало соблюдение праздничных дней, то это могло бы объяснить, почему Фамарь выбрала этот подходящий момент, чтобы соблазнить Иуду.

Гамильтон также предлагает интересную интерпретацию Быт. 38:14:

Она сняла свою вдовью одежду, надела покрывало, надушилась и соблазнительно расположилась в Енаиме, что на пути в Фимну;

Он объясняет:

Фамарь снимает одежду своей вдовы, покрывается вуалью (чтобы скрыть свою личность от Иуды), надушивается (чтобы привлечь Иуду) и позиционирует себя beeṯaḥ 'ênayim (букв. «При [] открытии [] глаз»). НЭБ и ДБ, вслед за таргс., пеш. и вульг., понимали это словосочетание как развилку дороги, перекресток («там, где дорога разветвляется в двух направлениях»). Другие версии (например, RSV, NIV, NAB, NJPS), следующие за LXX, используют 'ênayim в качестве названия места ("у ворот [или входа] в Энаим"). Мы не знаем об Энаим из Ветхого Завета, хотя место в Шефеле известно как Энам, Энам (Нав. 15:34), и, возможно, оба они относятся к одному и тому же месту... Айра Робинсон предположил, что фраза beeṯaḥ 'ênayim здесь следует сравнить с фразой kesûṯ 'ênayim в 20:16, буквально "покрытием глаз". Когда истина о личности Сары раскрывается Авимелеху после того, как он чуть не прелюбодействовал с ней, Авимелех дает Аврааму тысячу сиклей серебра, которые должны служить Сарре «покрытием глаз». То есть деньги публично оправдают Сару от любых подозрений в нерегулярном сексуальном поведении и станут компенсацией за любое смущение, с которым ей пришлось жить. Если kesûṯ 'ênayim означает оправдание от подозрения в блудодеянии, peṯaḥ 'ênayim может означать обратное - поза таким образом, чтобы заставить человека остановиться, посмотреть и открыть глаза. Таким образом, be eṯaḥ 'ênayim может иметь двусмысленный смысл: Enaim - это не только место, где Фамарь встретила Иуду, но и ее сексуальное приглашение к Иуде. В этом контексте имя beṯaḥ ʿênayim (букв. «Открытие глаз») особенно уместно и иронично. В «Открытии глаз,

Из ответа Шимона БМ на https://judaism.stackexchange.com/questions/26864/biblical-significance-of-face-veil есть археологические свидетельства, подтверждающие этот вывод.

Его цитата:

Рабби Эльазар сказал: «Она закрыла лицо свое в доме своего тестя, как сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: каждая невеста, скромная в доме своего тестя, достойна чтобы от нее произошли цари и пророки».

Его заключение:

Другими словами, когда Тора говорит нам, что Йехуда [Иуда] не узнал Фамарь, потому что она закрыла лицо, это означает, что она всегда закрывала лицо, когда была в его доме. Теперь, когда она стояла на перекрестке с открытым лицом, как у проститутки, он ее не узнал. Тогда понятно, что закрытие лица покрывалом, по мнению рабби Шмуэля бар Нахмани, является признаком добродетельной скромности.

Археологические свидетельства

Ни жены сеньоров, ни [вдовы], ни [ассирийки], выходящие на улицу, [не могут иметь] головы [непокрытыми]. Дочери сеньора… будь то шаль, халат или [мантия], должны покрывать себя; [у них не должно быть] головы [непокрытыми]. Будь то … или … или … они должны [не покрывать себя, но], когда они выходят на улицу одни, они должны покрывать себя. Наложница, которая выходит на улицу со своей любовницей, должна покрывать себя чадрой. Священная проститутка, на которой женился мужчина, должна покрываться на улице, а та, на которой мужчина не женился, должна иметь непокрытую голову на улице; она не должна скрывать себя. Блудница не должна покрывать себя; ее голова должна быть непокрытой; -- («Среднеассирийские законы», переводчик: Теофил Дж. Мик, табл. А) Притчард, Дж. Б. (ред.). (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд. с Приложением, стр. 183). Принстон: Издательство Принстонского университета.

Сами таблички датируются временем Тиглатпаласара I в 12 веке до нашей эры, но законы на них могут восходить к 15 веку. -- Причард, Дж. Б. (ред.). (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд. с Приложением, стр. 180). Принстон: Издательство Принстонского университета.