В очень раннем возрасте дети узнают историю мира и евреев по увлекательным историям, найденным во многих различных источниках.
Они узнают, что мир был создан за шесть дней; что Авраам сбил идолов в магазине своего отца; что Ашем сказал Аврааму Леху Лехе, что Авраам и Сарра ушли из своей родины; что Исаак женился на Ривке в возрасте трех лет; и т.п.
Проблема такого обучения, на мой взгляд, заключается в том, что дети не различают текстовые истории и мидраши. На первый взгляд может показаться, что это не проблема, однако, судя по приведенному выше списку, у нас есть двойная проблема.
Во-первых, когда ученик начинает читать чумаш самостоятельно, некоторые знаменитые и любимые истории не появляются, даже если ученик часами ищет и разочаровывается в тексте и своих учителях. У меня есть взрослые друзья, которые до сих пор помнят, что были очень озадачены тем, что магазин идолов отца Авраама нигде не упоминается в тексте.
Во-вторых, можно найти несколько мидрашей по определенным вопросам, в том числе и о том, сколько было Ривке лет, когда она вышла замуж, так что однажды ученик может смириться с тем, что его учитель как-то все перепутал в своем голову (если они могут смириться) теперь ученик должен иметь дело с тем фактом, что его / ее учили только одной из многих возможных историй, и поэтому ему нужно исследовать, почему учитель выбрал именно эту историю для обучения и как он / она теперь будет способен примирить все разногласия раввинов с предубеждением, которое дал ему или ей учитель в столь раннем возрасте.
Следовательно, когда мы должны учить различиям между Мидрашем и Текстом и что можно найти в каждом из них? Как мы можем помочь как ученикам, так и учителям, как включить и то, и другое в преподавание, не заставляя учеников преодолевать трудности, при этом получая полное еврейское образование.
Учите разницу с самого начала.
Даже если они на самом деле не понимают разницы между утверждением, что история написана в Торе или взята из Мидраша/Гемара/Раши, но не упоминается в Торе, вы не повредите им, вставив небольшой комментарий прямо перед /после рассказа с указанием источника. Дети умны — они услышат, что вы скажете, и сохранят это на потом. А когда они подрастут и начнут читать, то можно будет больше показывать им источники разных историй, объяснять разницу между Письменной Торой и Устной Торой и т.д.
После того, как я опробовал несколько различных подходов на своих собственных детях (12 из них, мальчики и девочки), мне кажется довольно ясным, что детей следует обучать мидрашам сразу же, потому что они все равно будут изучать их в школе и при собственном чтении. и обучение. Тем не менее, их следует немедленно и неоднократно учить тому, что эти учения являются мидрашами, которые не всегда следует понимать буквально, и существует множество мнений, противоречащих этим учениям. Однако следует быть очень осторожным, чтобы не принизить в глазах ребенка концепцию Торы she'bal peh, поскольку это само по себе может быть столь же опасно, как и вера в то, что каждый мидраш является частью peshuto shel mikrah.
Р. Гершель Шахтер сказал мне, что детей сначала следует учить пешутто шель микра ; простое значение слов и вообще не учить Мидрашу. После этого их следует обучить Мидрашу. Он объяснил, что Мидраш — это Тора Шебаль Пех , и он отличается от микры , которую следует преподавать в первую очередь.
Предположительно, он имел в виду Авот (5:21), в котором говорится, что пять лет — это время изучения микры , а десять лет — это время изучения Мишны (термин, который часто используется для обозначения Торы Шебаль Пех как в целом, см., например, Хилхот Талмуд Тора 1:12).
Соответственно, возраст, в котором можно впервые преподавать мидраш, — десять лет.
Интервью с Р. Шахтер о важности обучения детей пашут пешат можно найти здесь .
Исаак Моисей
Адам Моше
мевакеш