Кажется очевидным, что католическая церковь опровергла утверждение Оригена о том, что души были созданы и существовали до зачатия и рождения.

Точнее сказать «отвергнутый», чем «развенчанный», но этому отказу есть существенное богословское подтверждение (см. ниже). Конечно , согласно действующему учению РКЦ , душа существует до рождения . Нынешнее учение имело преимущество более чем 1500 лет богословского развития с тех пор, как Ориген потерял популярность, и указывает на то, что душа была создана «во время зачатия», имея в виду, что единство тела и души обеспечивает дополнительное учение, которое в зачатие (начало тела) находит начало души.

Не люди создают души, это делает Бог. CCC 366 (ниже) указывает на то, что это слияние происходит немедленно и совершается Богом .

Катехизис Католической церкви (статья 2270, на английском языке):

2270 Человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия.

С первого момента своего существования за человеком должны быть признаны права личности, среди которых нерушимое право каждого невинного существа на жизнь.

Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя, и прежде чем ты родился, Я освятил тебя .

Выделенная курсивом часть взята из Иеремии 1:5.

Вышеприведенный отрывок является подмножеством более длинного дискурса, начинающегося со статьи 2258 о жизни и отказе от убийства невинных в соответствии с Пятой заповедью, который затем переходит к аборту, эвтаназии, самоубийству и многому другому. «Прежде чем Я образовал тебя во чреве», выделяется в сочетании с более ранними статьями Катехизиса, в которых представлена ​​​​душа:

365 Единство души и тела настолько глубоко, что душу приходится считать «формой» тела, т. е. благодаря ее духовной душе тело из материи становится живым, человеческим телом; дух и материя в человеке не две соединенные природы, но их соединение образует единую природу.

366 Церковь учит, что всякая духовная душа сотворена непосредственно Богом — она не «производится» родителями, — а также что она бессмертна: она не погибает при отделении от тела при смерти, а воссоединяется с тело при последнем Воскресении.

Из этой комбинации и Иеремии смысл выглядит так:

• душа была известна Богу до зачатия, или

• что душа и физическое существо/тело соединяются во время зачатия

  Основанные на единстве души и тела как конкретном учении церкви, последние статьи являются более четкими. Отрывок из Иеремии можно понимать как «сформированный в утробе матери», резюмирующий весь процесс беременности до рождения, что прекрасно сочетается с последним выводом.

Окончательный ответ: во время зачатия , но для этого нужно собрать кусочки головоломки.

Предостережение

К какому уровню обучения можно отнести этот вывод или те элементы официального обучения, которые легли в основу этого вывода?

1. CCC отмечает DS как источник, который ссылается на основополагающую работу Людвига Отта 20-го века. Этот источник был процитирован в сноске 234 в CCC 366, как и Венский собор 1312 года, на котором рассматривались различные вопросы.

   Соответствующее заявление Совета Вены:

   Для того, чтобы все могли знать истину веры в ее чистоте и чтобы всякое заблуждение могло быть исключено, мы определяем, что всякий, кто осмеливается впредь утверждать, защищает или упрямо придерживается того, что разумная или разумная душа не является формой человеческого тела самой по себе. и, по сути, должен считаться еретиком.

   Английский перевод работы Отта оказался без существенных ошибок. { Нихил Обстат Джереми Дж. О'Салливан, DO Censor Deputatus. Подтверждение : ~ Cornelius, Ep. Коргагиенсис и др. Адмирал Россенсис. 7 октября 1954 г.} Уровень учения, представленный в этом томе Католической доктрины, был Sententia certa , который соответствует иерархии учения (от самого сильного к самому слабому) следующим образом...

2. Иерархия учений

   De fide
   Fides ecclesiastica
   Sententia fidei proxima
   Sententia certa
   Sententia communis
   Sententia probabilis

   Вам предлагается просмотреть эти термины, если вы хотите узнать их точное значение. Я не нашел совпадения Sententia fidei proxima с CCC 366 (чтобы ответить на комментарий @Nathaniel).

3. Humani Generis подтверждает Совет Вены

   Когда Папская энциклика Humani Generis (статья 36) заявляет, что католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно сотворены Богом, это вновь утверждает учение вековой давности. Я опасаюсь вырывать это утверждение из контекста и утверждать, что это утверждение продвигает учение выше по лестнице (представленной выше), поэтому я не делаю такого утверждения (учитывая, что один пользователь уже был ложно обвинен здесь в провозглашении догмы) . CCC 366 довольствуется изложением этого момента в официальном учении без дальнейшего изложения или дальнейшего семантического определения того, что здесь означает «немедленно». (Чтобы ответить на комментарий @PeterTurner). Церковь пишет в своем собственном стиле и в своем собственном контексте.

   В римско-католическом богословии Sententia certa относится к учениям без окончательного утверждения, но явно выведенным из откровения. Они находятся ниже уровня Sententia fidei proxima , но выше уровня Sententia communis .

Богословское обоснование этой позиции... в общем

Теологически достоверно, что души создаются в тот момент, когда они соединяются с телом.
Таков аргумент, выдвинутый о. Джон А. Хардон, SJ, как он приводит аргументы или, по крайней мере, пытается продвигать эту позицию в следующий эшелон — Sententia fidei proxima . Был ли этот призыв успешным или нет, выходит за рамки этого вопроса, поскольку в Катехизисе этот термин используется без дальнейшего объяснения.

С положительной точки зрения, это De Fide ex Jugi , что человеческие души непосредственно создаются Богом. Помимо неизменной позиции церкви со времен св. Фомы, у нас есть недавняя декларация Пия XII в Humani Generis , которую следует процитировать в основной части доказательства. Теологически достоверно, что души создаются в тот момент, когда они соединяются с телом. {СНИП}

Теологическое сопровождение... подробнее

на основе Немедленного сотворения души Богом : Источник - о. Джон А. Хардон, SJ в связанном (исчерпывающем) аргументе. Избранные выдержки:

De Fide Definita утверждает , что духовные субстанции и, следовательно, душа не исходят из субстанции Бога. Это из осуждения пантеизма на Ватиканском соборе, DB 1804.

Хотя это и не определено, De Fide ex Jugi Magisterio утверждает, что материальный традуцианство ошибочно. Таким образом, приведенное выше высказывание св. Фомы указывает на обычное учение Церкви.

С положительной точки зрения, это De Fide ex Jugi , что человеческие души непосредственно создаются Богом. Помимо неизменной позиции церкви со времен св. Фомы, у нас есть недавняя декларация Пия XII в Humani Generis , которую следует процитировать в основной части доказательства.
Теологически достоверно, что души создаются в тот момент, когда они соединяются с телом. {SNIP}
Часть третья: «Человеческая душа немедленно создана одним Богом». Церковные документы

Ватиканский Собор определил пантеистам следующее: «Если кто-нибудь говорит, что конечные вещи, как телесные, так и духовные, или, по крайней мере, духовные, произошли из божественной субстанции... Да будет анафема DB 1801. Таким образом определяется, что однако душа возникает, это не эманация от божества.

Бенедикт XII в 1341 году осудил ошибки некоторых жителей Востока по поводу перспектив воссоединения раскольнических армян с Римом. «Некий учитель, — писал папа, — снова ввел учение о том, что человеческая душа сына происходит от души его отца, как его тело происходит от тела его отца. Он также учил, что ангелы происходят один от другого. Он приводил в качестве причины этого то, что, поскольку разумно существующая человеческая душа и ангел, существующий в разумной природе, являются родом духовного света, они распространяют из себя другие духовные светила» ДБ 533. Армянин, придерживавшийся этого учения, был назван Мехитриз, что означает «параклет». Осуждая Мехитриз, Бенедикт XI осудил генерационизм, даже духовного толка,

{здесь мое примечание: следующий пункт действительно выделяется, поскольку католики верят, что Иисус одновременно божественен и человечен - его мать была полностью человеком}
**> Булла Sollicitudo omnium ecclesiarum Александра VII (1661 г.),

Папа заявил, что «это древнее верование верных Христу относительно Его преблагословенной Матери Девы Марии, согласно которой ее душа в первый момент своего создания и вливания в тело по особой благодати и привилегии Бога, благодаря заслугам Иисуса Христа Сын Ее, Искупитель рода человеческого, был сохранен свободным от пятна первородного греха» DB 1100.** Двумя веками позже Пий IX воспринял утверждение Александра VII почти на словах в своем определении Непорочное зачатие Таким образом, Александр VII предполагал, что человеческие души сотворены и вселены в тело особым творческим актом Бога .

Пий XIII в энциклике Humani Generis , говоря об эволюции человеческого тела, прямо заявил, что « католическая вера обязывает нас считать, что человеческая душа непосредственно ... сотворенный Богом (animas a Deo сразу же creari, католический fides nos retinere jubet)» — перевод Уэстона, абзац 37. Хотя в контексте эволюции первого человека вырезка на сотворении души имеет общее значение, поскольку обозначается множественным коллективным анимас креари .

Священное Писание

В Писании нет прямого убедительного аргумента, доказывающего, что человеческие души непосредственно созданы Богом. Верно сказано, что душа Адама была создана Богом (Бытие 2:7), но Писание умалчивает о точном происхождении душ после Адама. Убедительный аргумент можно вывести из таких текстов, как «Прах возвращается в землю, откуда пришел, и дух возвращается к Богу, давшему его» Екклесиаст 12:7; и слова матери Маккавеев своим сыновьям: «Я не дала вам ни дыхания, ни души, ни жизни, но Творец мира» 2 Маккавеев 7:22. Оба эти текста показывают, что Бог каким-то особым образом сотворил человеческую душу , но не обязательно непосредственным творением, что должно быть доказано против духовного генерационизма.

Лучший аргумент из Писания — косвенный , основанный на различных отрывках, в которых говорится или описывается душа как духовная и бессмертная. Затем, анализируя природу духовности или бессмертия, мы заключаем, что только Бог мог произвести дух.

Святоотеческое свидетельство

Как отмечалось ранее, святоотеческая позиция в отношении креационизма сталкивается с особыми трудностями из-за двусмысленного (или, лучше сказать, нерешительного) отношения св. Августина, который выступал за немедленное творение, но опасался его последствий в пелагианском кризисе. Однако есть определенная святоотеческая традиция, которую не следует преуменьшать.

Что касается греческих отцов , общепризнано, что они не симпатизировали генерационизму, но как группа исповедовали непосредственное сотворение души Богом .

Наиболее значимы здесь латинские отцы до Августина; и среди них мы находим, например, св. Илария, отрицающего, что душа размножается родителями (RJ 875); Лактанций заявляет, что «можно также задать этот вопрос: исходит ли душа от отца, а не от матери, или же она порождается обоими. Но я справедливо избавлен от этой неопределенности, поскольку ни одно из этих трех не верно. «Власть порождать души принадлежит одному и единственному Богу» De Opificio Dei , 79.

Богословская причина

Есть два различных утверждения, которые могут быть защищены теологическим разумом: 1) что человеческие души непосредственно созданы одним Богом и 2) что они созданы во время их соединения с телом.

Первое утверждение , которое собственно является нашим тезисом, строится на данном откровении (также доказуемом разумом), что душа есть духовная субстанция. Учитывая субстанцию, которая является духовной и, следовательно, несоставной или интегрально простой по своей природе, она не может быть разделена, чтобы отдать «часть себя» кому-то другому, как логически требует традукианство и даже духовное генезис.

Второе утверждение отвечает на дополнительный вопрос о том, когда создается душа, говоря, что это происходит во время ее вливания в тело. Это логически следует из определения Венского собора (1311-1312 гг.), который провозгласил:

«Мы осуждаем как ошибочные и противоречащие католической истине всякое учение и мнение, опрометчиво утверждающее, что субстанция разумной, разумной души не является истинно и по своей природе формой человеческого тела» DB 481.

Итак, если определить, что разумная душа действительно сама по себе и по существу является формой тела, то она должна быть сотворена в то время, когда она соединяется с телом. Иначе нельзя было бы сказать, что душа (созданная Богом) есть по существу форма тела; с тех пор у нас должна быть либо предсуществующая душа (минус тело), ​​либо информированное человеческое тело (минус душа) — и то, и другое теологически несостоятельно .

Постскриптум

Когда вы работаете с концепциями и доктринами о том, что Бог вездесущ и, таким образом, не связан временем, вся идея «до» для Бога теряет смысл. Это может привести к пониманию того, что знание Бога — это условие, которое вообще не ограничено временем. Хотя это интересное направление расследования, оно не касается вашего вопроса. Сотворение Богом Адама из грязи, как описано в Книге Бытия, а затем Адам, оживший, и Адам, имеющий душу, представляет собой полезный шаблон (или даже прецедент) для объединения тела и души во время творения-зачатия. .

Католическая церковь не издала окончательного учения по этому вопросу. Были установлены определенные границы, например, что наши души не всегда существовали, а были созданы Богом, и что душа определенно присутствует в теле при зачатии. Однако точное время неизвестно, и, действительно, у Церкви нет твердого мнения о том, как именно работает время или что оно собой представляет. Для получения дополнительной информации см. запись « Время Нового пришествия».

Магистериум католической церкви не сделал окончательного заявления о точном моменте, когда душа вселяется в эмбрион. Самым актуальным авторитетным документом по этому вопросу является энциклика Evangelium Vitae 1995 года Папы Иоанна Павла II [1], посвященная абортам, где он писал:

Более того, то, что поставлено на карту, настолько важно, что с точки зрения морального долга простой вероятности того, что речь идет о человеке, было бы достаточно , чтобы оправдать абсолютно четкий запрет на любое вмешательство, направленное на убийство человеческого эмбриона. Именно по этой причине, помимо всех научных дебатов и тех философских утверждений, которым Магистериум прямо не обязался, Церковь всегда учила и продолжает учить, что результату человеческого деторождения с первого момента его существования должно быть гарантировано то безоговорочное уважение, которое нравственно принадлежит человеку в его или ее тотальности и единстве как тела и духа. : «Человека следует уважать и относиться к нему как к личности с момента зачатия, и поэтому с этого же момента должны быть признаны его права как личности, среди которых на первом месте стоит неприкосновенное право каждого невиновного человеческого существа. к жизни».59

[...]

На протяжении всей двухтысячелетней истории христианства одно и то же учение постоянно проповедовалось отцами Церкви, ее пастырями и учителями. Даже научные и философские дискуссии о точном моменте вливания духовной души никогда не вызывали никаких колебаний по поводу нравственного осуждения аборта.

59 Конгрегация доктрины веры, Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве продолжения рода Donum Vitae (22 февраля 1987 г.), I, № 1: AAS 80 (1988), 79.

Таким образом, католического учения de fide о моменте вливания духовной души не существует. Примечательно, что святой Фома Аквинский придерживался аристотелевского представления о том, что духовная душа вселяется через 40 дней после зачатия в мужские эмбрионы и через 90 дней после зачатия в женские эмбрионы, и посвятил статью своей Summa Theologica защите этого понятия ввиду его очевидной несовместимости. с магистерскими и святоотеческими утверждениями о Воплощении Слова (СТ III, д.33, а.2) [2].

Рассматриваемые святоотеческие и магистерские утверждения, представленные самим св. Фомой в возражениях 1 и 2, таковы:

Ибо папа Лев говорит (Ep. ad Julian.): «Плоть Христа не была иной природы, чем наша: и начало Его одушевления не отличалось от одушевления других людей».

что говорит Августин (De Trin. 4), где он доказывает, что Христос находился в утробе Девы в течение девяти месяцев:

что говорит папа Лев (Serm. 4 в Epiph.): «Они нашли младенца Иисуса ничем не отличающимся от большинства младенцев».

Затем св. Фома, указав (правильно) в ответе, что «в первое мгновение своего зачатия тело Христа должно было быть одушевлено разумной душой», затем пытается доказать в ответах на возражения 1 и 2, что это совместимо с вливанием души через 40 дней после зачатия в обычные человеческие эмбрионы, если предположить, что Иисус был зачат с его телом в исходном состоянии развития, которое было таким же, как у обычного 40-дневного эмбриона. Но очевидно, что это обязательно подразумевает одно из следующего:

• либо беременность Иисуса длилась на 40 дней меньше, чем обычная человеческая беременность, вопреки утверждению Августина,

• или Иисус родился с размером и весом 40-дневного младенца, вопреки заявлению Папы Льва в Serm. IV в Эпиф.

Это простая логика, и обойти ее невозможно. Аргумент, который приводит св. Фома, чтобы избежать этого неизбежного вывода, терпит неудачу из-за внутреннего противоречия, в чем может убедиться каждый, кто найдет время, чтобы следовать ему.

И наоборот, авторитетные и святоотеческие утверждения, цитируемые св. Фомой, хотя и не являются окончательными, показывают, что наиболее вероятная теологическая позиция католиков в отношении момента одушевления состоит в том, что это происходит при зачатии.

Ссылки :

[1] ЕВАНГЕЛИУМ БИОГРАФИЯ

[2] Было ли тело Христа одушевлено в первый момент своего зачатия?

В какой момент согласно католической церкви создается новая душа?

Церковь не высказалась окончательно по этому вопросу, потому что в настоящее время Церковь не знает. Магистериум католической церкви не сделал окончательного заявления о точном моменте, когда душа вселяется в плод. Папа Иоанн Павел II очень ясно высказался по этому поводу в своей энциклике Evangelium Vitae .

Хотя Церковь до сих пор не сделала безошибочного заявления на этот счет, очевидно, что Церковь в настоящий момент времени выступает за позицию, согласно которой человеческая бессмертная душа создается в самый момент ее зачатия во чреве.

Несмотря на то, что Катехизис Католической Церкви (11 октября 1992 г.) указывает на то, что человеческая жизнь начинается с самого момента зачатия; эта тема не поднималась ни в папской энциклике, ни в булле. Не забудем, что даже Папа св. Иоанн Павел II в своей энциклике Evangelium Vitae (25 марта 1997 г.) заявил, что Церковь не делала никаких утверждений по этому поводу .

На протяжении всей двухтысячелетней истории христианства одно и то же учение постоянно проповедовалось отцами Церкви, ее пастырями и учителями. Даже научные и философские дискуссии о точном моменте вливания духовной души никогда не вызывали никаких колебаний по поводу нравственного осуждения аборта.

60 Кроме того, то, что поставлено на карту, настолько важно, что с точки зрения морального долга простой вероятности того, что замешана человеческая личность, было бы достаточно, чтобы оправдать абсолютно четкий запрет на любое вмешательство, направленное на убийство человеческого эмбриона. Именно по этой причине, помимо всех научных дебатов и тех философских утверждений, которым Магистериум прямо не обязался, Церковь всегда учила и продолжает учить, что результату человеческого деторождения с первого момента его существования должно быть гарантировано то безоговорочное уважение, которое нравственно принадлежит человеку в его или ее тотальности и единстве как тела и духа. : «Человека следует уважать и относиться к нему как к личности с момента зачатия, и поэтому с этого же момента должны быть признаны его права как личности, среди которых на первом месте стоит неприкосновенное право каждого невиновного человеческого существа. к жизни".

В Катехизисе Католической церкви говорится следующее:

366 Церковь учит, что всякая духовная душа сотворена непосредственно Богом — она не «производится» родителями, — а также что она бессмертна: она не погибает при отделении от тела при смерти, а воссоединяется с тело при последнем Воскресении. Катехизис католической церкви

**Только Рим может интерпретировать законодательные тексты Ватикана и неясные доктринальные положения либо через Папский совет по законодательным текстам , либо через Конгрегацию доктрины веры . Вот что говорит комментарий Натаниэля , который я хотел бы добавить:

Основываясь на моем прочтении Людвига Отта , «созданный непосредственно Богом» в §366, по-видимому, означает «созданный в момент соединения души с телом». Так что это гораздо более четкое заявление, чем может показаться. Соответствующий раздел Отта — страница 100; он говорит, что это отправлено точно , но, возможно, теперь оно находится на более высоком уровне, когда оно появляется в Катехизисе (не знаю, как это работает).

Для точного определения момента, когда душа и тело соединяются, требуется гораздо более четкое утверждение. Катехизис Католической Церкви §366 не указывает, когда это происходит, только то, что духовная душа создается непосредственно Богом . Утверждение «немедленно созданное Богом» подразумевает, что только Бог и только Бог создает человеческие бессмертные души, но не говорит, когда именно в этот момент времени их души были вселены в их тела.

В любом случае Церковь требует, чтобы уважение к человеческой жизни с самого момента ее зачатия и до ее естественного конца сохранялось всеми католиками.

Человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия.

С первого момента своего существования за человеком должны быть признаны права личности, среди которых нерушимое право каждого невинного существа на жизнь.

Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя, и прежде чем ты родился, Я освятил тебя. - Катехизис католической церкви (2270 г.)

Таким образом, католическая церковь не высказалась по этому поводу, современные богословы сейчас поддерживают идею о том, что человеческая жизнь начинается в самый момент зачатия. Человеческая жизнь не является человеческой , если бессмертная душа и тело не соединены.

Иногда утверждается, что Фома Аквинский считал, что нерожденный не обретает душу до тех пор, пока не пройдет несколько недель после зачатия. Это неправда. Фома Аквинский считал, что у нерожденного есть душа (разумная, человеческая душа) с момента его зачатия. Однако, следуя аристотелевской науке, он (и несколько других западных писателей) считал, что зачатие — это длительный процесс, который не заканчивается до сорока или девяноста дней беременности: «Зачатие мужчины заканчивается на сороковой день, а зачатие — на сороковой день. женщина на девяностом, как говорит Аристотель в IX Книге о животных» (Фома Аквинский, Комментарий к III предложениям 3:5:2).

Фома Аквинский был прав в том, что нерожденные получают свою душу при зачатии; он просто ошибся в том, когда зачатие было завершено, из-за отсутствия доступной науки. Как показала современная медицина, зачатие у человека происходит практически мгновенно, как только сперматозоид и яйцеклетка соединяются. Это присоединение может произойти уже через двадцать минут после брачного акта.

Аквинский и несколько других средневековых западных писателей придерживались теории зачатия от сорока до девяноста дней, но биологические открытия девятнадцатого века доказали ее ошибочность. Эта точка зрения сегодня мало утешает сторонников абортов по целому ряду причин. Она была основана на примитивной науке. В нем проводится различие между мужчинами и женщинами, которое многие сегодня сочли бы сексистским. Его придерживались всего несколько писателей. Ни один богослов (даже Фома Аквинский) не говорит от имени Церкви. Писатели, которые поддерживали эту теорию, также выступали против абортов как зла по своей сути на любой стадии.

В Дидахе, одном из самых ранних христианских писаний за пределами Нового Завета (ок. 70 г. н.э.), говорится: «Не делайте аборта и не уничтожайте новорожденного» (2:1). В Послании Варнавы (ок. 74 г. н.э.) говорится: «Вы не должны убивать ребенка, производя аборт, и, кроме того, вы не должны уничтожать его после того, как он родится» (19). Многочисленные другие упоминания в раннехристианских писателях осуждают аборт как убийство. - Когда дети получают свои души

Что бы на самом деле ни думал Сент-Томас по этому поводу, современная наука делает большие успехи в области изучения нерожденных.

Summa Theologica излагает мнение святого Фомы Аквинского о моральном статусе эмбриона или плода и акте аборта. Его обсуждение греха, морали и убийства указывает на его взгляды на развитие жизни в утробе матери. Эти разделы показывают, что Фома Аквинский верил в развитие жизни от «овощного» неодушевленного состояния к животной жизни и, наконец, к человеческому, одушевленному состоянию. Summa Theologica не предлагает защиты аборта как допустимого действия на любой стадии беременности, но указывает, что, как только плод оживился (когда, по его мнению, произошло одушевление живого человеческого существа), его убийство является убийством.

Это концепция отсроченного очеловечивания, которая, по-видимому, противопоставляет эти комментарии св. Фомы Аквинского современной Римско-католической церкви; когда дело доходит до одушевления, Церковь теперь защищает позицию, согласно которой эмбрион вселяется в человеческую душу при оплодотворении, делая любой преднамеренно произведенный аборт грехом убийства (потому что он убивает живое существо с человеческой душой). Мнение св. Фомы Аквинского об абортах и ​​развитии плода привлекает большое внимание людей, выступающих с обеих сторон в споре об абортах. Как правило, сторонники выбора утверждают, что позиция Аквината демонстрирует непоследовательность церковных убеждений на протяжении всей истории по этой теме и является оправданным вариантом для католиков, выступающих за выбор. в то время как сторонники защиты жизни отмечают, что Фома Аквинский никогда не обсуждает аборт как приемлемый вариант и, более того, скорее всего, не поддержал бы свою теорию отсроченного очеловечивания, если бы он был посвящен в чудеса современной науки. -Энциклопедия проекта «Эмбрио»

Что касается Адама и Евы, когда их души вошли в их тела, Церковь еще даже не заявила, что они были созданы, как говорится в Книге Бытия, или родились ли они как само собой разумеющееся в процессе эволюции.

Папа Пий XII в своей энциклике Humani Generis разрешает католикам верить, что и Адам, и Ева могли родиться в процессе эволюции, и если бы это было так, то душа обоих была бы вселена в их души одновременно. время, как остальная человеческая раса:

36. По этим причинам Учебный Власть Церкви не запрещает, в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, исследования и дискуссии со стороны людей, имеющих опыт в обеих областях, в отношении доктрины эволюции. , поскольку оно исследует происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи, - ибо католическая вера обязывает нас считать, что души непосредственно созданы Богом.. Однако это должно быть сделано таким образом, чтобы причины обоих мнений, т. е. благоприятных и неблагоприятных для эволюции, были взвешены и оценены с необходимой серьезностью, умеренностью и мерой, и при условии, что все готовы подчиниться суд Церкви, на которую Христос возложил миссию достоверного толкования Священного Писания и защиты догматов веры. Некоторые, однако, опрометчиво нарушают эту свободу рассуждений, когда действуют так, как будто происхождение человеческого тела из предсуществующей и живой материи уже вполне достоверно и доказано фактами, которые были открыты до сих пор, и рассуждениями об этих фактах. , и как будто в источниках божественного откровения нет ничего, что требовало бы величайшей умеренности и осторожности в этом вопросе. -Гумани Дженерис

Здесь также мы видим, что души Адама и Евы были немедленно сотворены Богом , подразумевает, что только Бог и только Бог создает человеческие бессмертные души, но не говорит, когда именно в этот точный момент времени их души были вселены в их тела.

Nota Bene (литургическая нота):

Мы должны принять во внимание, что Церковь объявила Непорочное Зачатие Марии догматом Католической Церкви в 1854 году Папой Пием IX. Это обязательная доктрина для всех католиков, и она не подлежит обсуждению.

Церковь в своей великой радости празднует Непорочное Зачатие Марии с великой торжественностью 8 декабря. Это учение было провозглашено 8 декабря 1854 года Папой Пием IX в его энциклике Ineffabilis Deus .

Определенный догмат Непорочного Зачатия гласит:

Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что учение о том, что Пресвятая Дева Мария, при первом же ее зачатии, по особой благодати и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческий род, был сохранен свободным от всех пятен первородного греха, является учением, открытым Богом, и поэтому все верующие должны твердо и постоянно верить ему.

Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanceti suae Conceptionis fuisse singlei omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu Meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatamimmunum, esse a Deo revelatam, atque id circo omnibus fidelibus Firmiter Constanterque Credendam. Quapropter си Qui secus ac Nobis.

Первородный грех влияет на душу. Мария получила дар Непорочного Зачатия в самый момент своего зачатия, за девять месяцев до своего рождения (8 сентября). Таким образом, кажется, следует, что душа Марии была создана в момент зачатия.

Существует также средневековая благочестивая легенда или предание о том, что Господь наш умер 25 марта, в праздник Благовещения . (Это просто благочестивая легенда). Хотя это просто легенда, это означало бы, что у нашего Господа была человеческая жизнь здесь, на земле, ровно 34 года, с момента зачатия до Его смерти на Кресте.

И у Иисуса, и у Марии были настоящие разумные человеческие души! Душа Марии последует за вливанием ее души, как и все остальное человечество. Человеческая душа нашего Господа, скорее всего, вселилась в момент Благовещения.

Является ли 25 марта исторической датой распятия?

Совпали ли Благовещение и Страстная пятница?

Хотя церковь не определила окончательно момент, когда душа вселяется в плод, слишком очевидно, что церковь очень сильно указывает на тот самый момент, когда сперматозоид и яйцеклетка соединяются в женщине.

TL;DR

Последнее официальное заявление католической церкви по этому вопросу было сделано в 1987 году Конгрегацией доктрины веры, которая подтвердила ценность жизни от зачатия, но не решила вопрос о времени вселения души в тело.

Во втором издании Новой католической энциклопедии (опубликованном в 2003 г.) есть исчерпывающая статья о душе. Один из подразделов называется «Время зарождения души». Я цитирую оттуда in extenso . В статье сначала отвергается мнение о предсуществовании души (т. е. о существовании души до соединения с материей), официально считающееся еретическим (Enchiridion symbolorum, 403, 456). Таким образом, следует, что

Душа творится Богом в тот момент, когда она вливается в материю, т. е. когда она субстанциально соединяется с зародышем, соответствующим образом расположенным к ее восприятию и формированию человека. ... Когда именно это произойдет, является более спорным и все еще открытым вопросом для высокопоставленных философов-схоластов с обеих сторон. Все согласны с тем, что, поскольку душа есть принцип жизненных операций, то человеческая душа присутствует и тогда, когда есть специфически человеческая деятельность. Поскольку есть свидетельства специфически человеческих действий с первого момента зачатия, большинство утверждает, что человеческая душа присутствует именно тогда.

Затем в статье упоминается дискуссия о том, когда можно называть эмбрион «человеком». Это важно, потому что наличие души необходимо для человека. В статье говорится:

Аристотель считал неправомерным утверждать истинную человеческую жизнь у самца до достижения эмбрионом 40-дневного возраста, а у самки - до 80-90 дней. Св. Фома последовал за ним в обучении последовательности форм: у эмбриона сначала была вегетативная душа, а затем чувствительная, прежде чем, наконец, появилась человеческая душа. Современные исследования в области эмбриологии показывают, что в момент соединения сперматозоида и яйцеклетки и слияния двух пронуклеусов начинается упорядоченный процесс развития, определяемый структурой молекулы ДНК. Новый индивидуум характеризуется полученным в результате уникальным созвездием генов и хромосом до первого деления зиготы. ...Эмбриология считает живое тело, начиная с одноклеточной стадии, человеческим индивидуумом, а не каким-то общим растением или животным, которое станет человеком через 40 или 80 дней.

Если бы нужно было ждать явных доказательств разумной деятельности, прежде чем сделать вывод о существовании человеческой души, то это был бы вопрос не дней, а лет. Пока эмбрион явно является продуктом человеческого зарождения, он имеет человеческую природу, даже если серьезные органические дефекты не позволяют ему когда-либо осуществлять какую-либо рациональную деятельность, как в случае некоторых людей с отклонениями в развитии. Изучение плода на его ранних стадиях не дает никаких сведений о том, когда можно провести черту. Имеющиеся свидетельства, кажется, заставляют человека вернуться к самому моменту зачатия.

Мнение меньшинства указывает на проблемы фрагментарной жизни, трансплантации, делимости низших животных, таких как черви, и идентичных близнецов человека как на аргументы в пользу опосредованного одушевления, которого придерживается св. Фома Аквинский, который, кажется, более аккуратно справляется с этими трудностями.

Затем возникает вопрос о высказывании Церкви по этим вопросам:

Споры о том, вливается ли душа сразу или появляется на каком-то более позднем этапе эмбрионального развития, не были самой насущной моральной проблемой, с которой столкнулась церковь во время подъема легализации абортов. Тем не менее, в часто упоминаемой сноске 19 Декларации о принудительных абортах (1974 г.) были отмечены дебаты между сторонниками немедленного и отсроченного очеловечивания и заявлено, что:

Выбор между этими двумя точками зрения не входит в компетенцию науки, потому что существование бессмертной души не является вопросом в ее области. Это философская проблема, от которой наше моральное утверждение остается независимым. . . если предположить более позднее одушевление, то все же есть не что иное, как человеческая жизнь, готовящая и призывающая душу, в которой совершенствуется природа, полученная от родителей. Здесь можно обнаружить два важных момента: вопрос о том, когда вливается душа, не может быть решен какими-либо эмпирическими средствами, и даже если бы душа должна была быть вселита в какой-то более поздний момент эмбриологического развития, зигота, присутствующая в оплодотворение, безусловно, человеческая жизнь. Как таковой он заслуживает такого же уважения, как и любой другой человек.

С открытием генома человека и признанием того, что он содержит весь код эпигенетического развития человеческого существа, среди многих католических теологов росло убеждение в том, что личность должна начинаться с зачатия. Другие, несмотря на эти новые данные, настаивали на том, что отсутствие индивидуальности у раннего эмбриона, способного к двойникованию на самых ранних стадиях, или предполагаемое отсутствие надлежащей материальной основы, поддерживающей человеческую душу, такой как « «примитивная полоса» (примитивный спинной и головной мозг), появляющаяся примерно через 14 дней, оставляет вопрос в лучшем случае нерешенным или, возможно, даже решается в пользу отсроченного очеловечивания на научных основаниях.

В 1987 году Конгрегация доктрины веры вступила в эти дебаты с Donum vitae: Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве продолжения рода . В документе рассматривается множество моральных вопросов, связанных с современными репродуктивными технологиями, но особое внимание уделяется вопросу происхождения человеческой души. Конгрегация заявила, что она «осведомлена о текущих дебатах о начале человеческой жизни, об индивидуальности человеческого существа и об идентичности человеческой личности», а затем, обратив внимание на недавние открытия науки, указывающие на то, что «новый человеческий индивидуум» формируется в момент зачатия, отмечает:

Конечно, никакие экспериментальные данные сами по себе не могут быть достаточными, чтобы привести нас к признанию духовной души; тем не менее, выводы науки о человеческом зародыше дают ценное указание для того, чтобы с помощью разума различить личное присутствие в этом первом появлении человеческой жизни: как может живое человеческое существо не быть человеческой личностью? Магистериум прямо не связывает свою власть с утверждением философского характера, но постоянно подтверждает моральное осуждение любого вида принудительного аборта.

Запись заканчивается:

Таким образом, оставляя дверь открытой для возможности последующего оживления, Donum vitae переложил вес Ватикана на сторону тех, кто видит личное присутствие в человеческой зиготе; однако, поскольку этот документ не сделал свое суждение окончательным, дебаты по этой важной теме продолжаются . Вне всяких сомнений ясно, что, по мнению Церкви, «плод человеческого зарождения с первого момента своего существования, то есть с момента образования зародыша, требует безусловного уважения, т. нравственно связано с человеком в его телесной и духовной целостности».

Наконец, ясно, что этот вопрос должен оставаться центральным в богословских и философских дебатах. Статья заканчивается следующим отрывком:

Перспектива так называемого терапевтического клонирования человека, при котором человеческие клоны создаются и уничтожаются в исследовательских целях, а также желание некоторых членов научного сообщества использовать прискорбное положение замороженных человеческих эмбрионов значительно повысили ставки в этой дискуссии. и обещает сохранить этот вопрос в центре философских и богословских дискуссий и в двадцать первом веке.

В какой момент согласно католической церкви создается новая душа?

Короткий ответ

1. БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТИНА

Основано на прямом СЛОВЕ аввы Отца Творца Неба и Земли , когда Он послал Архангела Гавриила к Пресвятой Деве Марии для передачи Своего послания.

«И вот, «ЗАЧИШЕШЬ» во чреве твоем, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус» (Луки 1:31).

Всемогущий Бог, Создатель Неба и Земли, сказал, что сначала Мария «ЗАЧИТАЕТ» .

Итак, совершенно ясно, что точкой отсчета, где начинается человеческая жизнь, должен быть момент «ЗАЧИТАНИЯ» .

2. АПОСТОЛЬСКАЯ ИСТИНА

Вера апостолов была определена на Никейском соборе 325 г. н.э.

«Верую в Бога Отца Всемогущего Творца Неба и Земли. И в Иисуса Христа Его Единородного Сына, который был «ЗАЧИТАН» силой Святого Духа...»

3.ДОГМАТИЧЕСКАЯ ИСТИНА

Поскольку Бог только сказал: «Сначала ВЫ ЗАЧИТАЕТЕ» , но не уточнил, когда наступает период зачатия, тогда Бог вдохновил и ясно определил точку отсчета через Свою Мудрость на рождении Пресвятой Девы Марии.

Католическая церковь определила непорочное зачатие «при ПЕРВОМ МОМЕНТЕ зачатия».

Теперь о том, что точка отсчета, с которой начинается человеческая жизнь, догматически ясна. больше не должно быть никаких дискуссий, так как это уже было провозглашено ДОГМАТИЧЕСКОЙ ИСТИНОЙ.

Определенный догмат Непорочного Зачатия гласит:

Мы провозглашаем, провозглашаем и определяем, что учение о том, что Пресвятая Дева Мария, в первый момент своего зачатия , по особой милости и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческая раса, была сохранена свободной от всех пятен первородного греха, является учением, открытым Богом, и поэтому все верующие твердо и постоянно верят в него» (1854 г., Папа Пий IX, объявлено ex cathedra) .

Эти три Божественных Откровения ясно указывают на «зачатие» как на точку отсчета, в которую непосредственно вливается душа, будь то сотворенная, сформированная или существовавшая ранее. БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТИНА, АПОСТОЛЬСКАЯ ИСТИНА и ДОГМАТИЧЕСКАЯ ИСТИНА явно лежат в основе последующего заявления Папы о том, что Жизнь Священна и должна уважаться и защищаться в момент зачатия.

4. Катехизис католической церкви, Папские энциклики.

Св. Пий XII (Humani Generis), Св. Папа Павел VI (Humanae Vitae) и Св. Иоанн Павел II Великий (Evangelium Vitae) и католики в течение 2000 лет ясно поддерживали учение о том, что;

ССС 366: «Церковь учит, что всякая духовная душа сотворена непосредственно Богом — она не «произведена» родителями, — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела при смерти, и будет воссоединиться с телом при последнем Воскресении.

Поскольку духовенство и миряне руководствуются каноническим правом, все верующие должны согласиться с верой Церкви, как написано в каноне750.

Может. 750 § 1. Человек должен верить с божественной и католической верой во все то, что содержится в Слове Божием, написанном или переданном, то есть в едином депозите веры, вверенном Церкви, и в то же время предложенном как богооткровенное либо торжественное учительство Церкви или ее обычное и универсальное учительство, которое проявляется в общей приверженности верных христиан под руководством священного учительства; поэтому все обязаны избегать каких бы то ни было доктрин, противоречащих им.

Более того:

Рекомендуемый вопрос хотел включить душу Иисуса, Марии, Адама и Евы, Иеремии, Давида и всего человечества.

Предлагаемое догматическое определение;

«все души человечества немедленно создаются или сразу же вливаются в момент зачатия или в момент формирования».

1. Иисус и Мария определяются как «немедленно влитые» в момент зачатия. (слово НАПИТАННОЕ необходимо, поскольку душа Иисуса и Марии существовала ранее , как учит Церковь, они являются Новым Адамом и Новой Евой , они созданы в «порядке благодати», а не в «порядке природы» , как остальные человечества, начиная с Адама.)

2. Адам и Ева были определены как «немедленно сотворенные в момент формирования» ( чтобы приспособить их уникальное творение путем формирования, а не через чрево через зачатие ). Слово «созданы» Богом будет поддержано учением католической церкви о ССС365;

365 Единство души и тела настолько глубоко, что душу приходится считать «формой» тела: 234 т. е. именно благодаря своей духовной душе тело из материи становится живым, человеческим телом; дух и материя в человеке не две соединенные природы, но их соединение образует единую природу.

3. Иеремия, Давид и все человечество «сотворены непосредственно в момент зачатия».

В заключение, одной только Божественной Истины прямо из уст Архангела Гавриила достаточно, чтобы убедить нас в том, что человеческая жизнь началась прямо в момент зачатия и даже далее разъясняется Церковью через Догматическое Определение, утверждающее, что «при первом зачатии» душа была немедленно создана или вселена.

Итак, весь Народ Божий должен согласиться с Церковным Учением св. Иоанна Павла II Великого о том, что жизнь должна охраняться в момент зачатия.

Я совершенно уверен, что католическая церковь издала окончательное учение по этому вопросу. Что душа создается в момент зачатия. В идеале ответ должен охватывать каждую сотворенную душу (включая меня, вас, Адама, Еву, Иеремию, Давида, Пресвятую Деву Марию и Иисуса Христа).

Чтобы полностью ответить на ваш вопрос, позвольте мне сначала подтвердить, что точка зрения Оригена на предсуществование действительно осуждалась католической церковью.

Оригенистское учение о предсуществовании было осуждено Церковью как несовместимое с откровением. Константинопольский Собор (543 г. н.э.) предал анафеме тех, кто «утверждает баснословное предсуществование душ и учение об Апокатастасисе, которое логически вытекает из него... — тезис о. Хардона: В человеке есть одна разумная душа, которая бессмертен и непосредственно создан одним Богом .

Чтобы канонически ответить на ваш вопрос, давайте сначала изолируем Адама и Еву, поскольку Церковное Учение, декретированное Папой Пием XII, провозгласившим в своей энциклике «Humani Generis»: что душа была создана непосредственно в момент зачатия, не будет уместно.

Как заявил Папа Пий XII в своей энциклике «Humani Generis»: «Педагогический авторитет церкви не запрещает, в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, исследования и дискуссии со стороны людей, опытных как в областях, имеют место в отношении доктрины эволюции, поскольку она исследует происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи, ибо католическая вера обязывает нас считать, что души непосредственно сотворены Богом». (н, 36)

Но, размышляя над Бытием 1:27 после того, как Бог сформировал Адама, когда сказано слово «сотворен», является ли это эквивалентом «зачатия», когда Церковь учит, что душа была немедленно создана и вселена?

Ответ ДА! Глядя на отрывок из Иеремии 1:5, Бог также использовал слово «сотворил» ;.. «Прежде чем Я образовал вас во чреве… действие Бога было одинаковым для Адама и Иеремии.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 1:27).

Было бы мудро принять, что когда Бог образовал Адама, значит, при формировании тела сразу же образовалась и душа, но только лишенная «освящающей благодати», пока Бог не вдохнет Божественную Жизнь, которая делает Адама живой душой, т.е. «освящающая благодать или дух Божий излился в его душу в степени Изначальной Святости Справедливости, известной только Богу.

Это размышление подтверждается многочисленными отрывками из священных писаний;

«Дух Божий создал меня, и дыхание Всемогущего дает мне жизнь» (Иов 33:4).

«Но именно дух в человеке, дыхание Всемогущего, дает ему разумение» (Иов 32:8).

«Человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что оно для него безумие, и он не может разуметь его, потому что оно духовно различимо» (1 Коринфянам 2:14).

Итак, первый человек Адам состоял из тела и души, и в его душу влился дух Божий.

Итак, в отрывках из Иова мы видим, что хотя Адам уже был сформирован, имея «тело и душу», это состояние есть мертвая душа без «духа Божия или освящающей благодати, вложенной в душу», чтобы она могла причащаться, понимать дела Божьи и наслаждайтесь дружбой с Богом.

Это также очень ясно, когда Адам падает, поскольку потеря «освящающей благодати» приносит смерть душе Адама.

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иакова 2:26).

«И вы были мертвы по преступлениям и грехам, в которых вы некогда ходили, следуя обычаю мира сего, следуя князю, господствующему в воздухе, духу, действующему ныне в сынах противления, среди которых все мы жил некогда в…» (Ефесянам 2:1–5).

Как насчет Евы? поскольку она также была сформирована, следует, что ее душа была немедленно сформирована, как и Адам, но мы можем видеть, что Ева уже предсуществовала в пророческом разуме Бога, когда он сказал пророческое слово «мужчину и женщину Он сотворил их», хотя на самом деле Евы еще не существует.

Мы можем просмотреть отрывок в 6-й день творения Бога, когда Он произнес творческое слово;

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всеми зверями полевыми,[а] и над все существа, которые передвигаются по земле». И сотворил Бог людей по образу Своему, по образу Божию сотворил их; мужчину и женщину сотворил их ».

Но поскольку Церковь осудила точку зрения Оригена на предсуществующую сотворенную душу, отделенную от тела, это Божье слово «мужчину и женщину Он сотворил их» на 6-й день после Дня отдыха в 7-й день является только пророческим словом, поскольку Иисус открыл, что авва Отец продолжает работать над Евангелием от Иоанна;

«Мой Отец всегда на работе и по сей день, и я тоже работаю». (Иоанна 5:17)

Самая близкая аналогия, которую мы можем провести, - это Мария, поскольку в писаниях говорится, что Она также является существом, зачатым и рожденным в утробе Матери, с той лишь разницей, что Мария была зачата свободной от первородного греха.

CCC492 «Великолепие совершенно уникальной святости», которой Мария «обогащается с первого мгновения своего зачатия», полностью исходит от Христа: она «искуплена более возвышенным образом по причине заслуг ее Сына». 136 Отец благословил Марию более, чем какое-либо другое сотворенное лицо, «во Христе всяким духовным благословением в небесах» и избрал Ее «во Христе прежде создания мира, чтобы быть святой и непорочной пред Ним в любви»137.

Пресвятая Дева Мария с первого момента своего зачатия по исключительной милости и привилегии всемогущего Бога и благодаря заслугам Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была защищена от всякого пятна первородного греха. Папа Пий IX, 1854 г.)

Увидев Иисуса, душа была «зачата» и сразу же вселилась в душу Марии с момента зачатия. Мы видим, что случай с Иеремией ничем не отличался, единственное слово, которое вызывает дополнительные размышления, это слово «Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя»

Слово «Я знал тебя» нельзя ясно рассматривать как «предсуществующую душу», поскольку оно больше подразумевало, что Бог говорил о том, что Он знал, какую цель или миссию Он даст Иеремии, что ясно из следующих слов;

... И прежде чем ты родился, я освятил тебя; Я поставил тебя пророком для народов» (Иеремия 1:5).

и приведенные выше отрывки говорят о том, что Бог заранее излил «освящающую благодать» на душу Иеремии в силу того, что Бог определил его миссию.

Единственный вопрос, который у меня возникает в связи с этим отрывком, заключается в том, включает ли освящение Иеремии очищение не только от первородного греха, но даже удаление пятна греха? В этом отрывке неясно, была ли душа Иеремии очищена от «пятна первородного греха», поскольку мы знаем, что крещение очищает нас только от первородного греха, но не полностью удаляет пятно.

Мы можем уподобить Иеремию святому Иоанну Крестителю, так как они оба были во чреве, когда получили освящающую благодать, с той лишь разницей, что святому Иоанну Крестителю было уже шесть месяцев.

Но большая разница здесь в том, что Бог - это тот, кто посвятил Иеремию, в то время как освящение Святого Иоанна Крестителя произошло из-за Присутствия Марии, несущей Младенца Иисуса, и Святого Духа, осеняющего Ее, и FIAT Марии, принимающей Волю Отца. Итак, Тринитарная Вера и Свидетельство Марии позволяют Ей передать освящающую благодать, в которой нуждался св. Иоанн Креститель. Может ли это событие говорить также о том, что Мария предвосхищала Свою роль Посредницы Всех Благодатей? Как мы видим из жития св. Иосифа, он также является получателем всех Милостей, Истекающих от Богородицы. Как означает имя Святого Иосифа;

Иосиф - это мужское имя, происходящее от иврита, записанное в еврейской Библии как יוֹסֵף, стандартный иврит Йосеф, тиверианский иврит и арамейский Йосеп. Имя можно перевести с иврита יוסף יהוה yosef YHWH как означающее «Яхве / Иегова увеличит / прибавит». ... На персидском языке имя называется «Юсеф».

Св. Иосиф увеличивает свои милости из-за присутствия Марии Посредницы всех милостей, поскольку Иисус еще не получил Помазание от Крещения в реке Иордан.

** В заключение, я принял учение католической церкви о том, что души всех людей, включая Иисуса, Марию, святого Иосифа, святого Иоанна Крестителя, Иеремию, Давида и всех людей. Также благодаря слову «сформированный», уподобленному «зачатию», мы также можем видеть, что душа Адама и Евы была немедленно сформирована вместе с их телом. Таким образом, точка отсчета точного времени была наполнена душой всего Человечества, включая Иисуса, Марию, Святого Иосифа и все остальное Человечество, включая нашего прародителя, хотя они не были зачаты в утробе Матери, но Бог «сформировал» их. их также уподобляли «зачатию» через Его Руки, откуда исходит Творение.

Наконец, чтобы обеспечить основу для того, чтобы Иисус, хотя и состоял из двух природ (человеческой и божественной), следовал универсальному закону зачатия, подвластному всему человечеству. Как открыл Архангел Гавриил в Тайне Благовещения;

«Вот, ты зачнешь и родишь Сына, и дашь Ему имя Иисус» (Луки 1:31).

Иисус, человеческая, но божественная душа, определенно не была «сотворена», поскольку Церковь учит, что Иисус был «зачат» , а не сосуществовал с Отцом. Иисус открыл, что Он стал человеком во всем, кроме греха.

Св. Павел в своем послании к Филиппийцам читаем: «Христос Иисус, хотя и был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то заслуживающим понимания. Скорее, он опустошил себя, приняв образ раба, явившись в человеческом подобии; и найдя человека по виду, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Человеческая, но божественная душа Иисуса «предсуществовала в лоне Отца в вечности, но вливание одинаково для всего человечества, поскольку Архангел Гавриил также использовал слово «зачал / зачатие».

Великая Тайна - это «предсуществование» души Марии, если есть официальная церковная доктрина, которая прямо говорит, что душа Марии предсуществовала в вечности, как и Иисус. Если божественная душа Иисуса предсуществовала в лоне Отца, существовала ли Мария, «Непорочная Душа», также предсуществовала в Воле/Сердце Отца в начале до начала времени творения?

Чтобы поддержать размышления о предсуществовании души Марии, поскольку слово в Ефесянам 1: 3-5 может также включать других пророков, патриархов и святых в список избранных или предопределенных душ до основания мира. Мария должна была превзойти предопределение и должна доказать, что Она выше не только человека, но даже всех ангелов.

Мы знаем, что Бытие 1:3 является началом Времени Творения, когда Бог сказал: «ДА БУДЕТ СВЕТ».

И расшифровка слова Бытие 1: 1 «В начале Бог сотворил Небеса и землю», переводя это на еврейское слово, будет «БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ» и раскроет Тайны Божественного Плана Бога или Божий План спасения человечества.

Еврейское слово «БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ» в тетраграмматоне означает «Сын Всемогущего Бога предлагает Свою жизнь на Кресте, и милости текут через море».

Иисус в Бытии: 1. Первое слово Библии (YouTube)

Это доказывает первенство человечества Иисуса и предсуществование Его души до начала времени творения. Но посмотрите на загадочное слово «море», когда мы переведем его на иврит, оно станет Мириам или Мария.

Говорит ли это о предсуществовании Марии? давайте продолжим .. Бытие 1: 2 - это место, где присутствие Марии было открыто в пророческом разуме Бога.

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водами» (Бытие 1:2).

Теперь слово «парит» также означает «затмевающий», и воды, в которых парит Святой Дух, находятся в Чистом Утробе Марии, чтобы сформировать Логос.

Этими двумя отрывками я воспринял размышления о том, что «НЕПОРОЧНАЯ ДУША» Марии уже существовала в Воле/Сердце Отца аввы.

Бытие 1:1; это «Крестный путь», предложенный Иисусом для спасения человечества, что означает, что Иисус уже был распят в пророческом Разуме Бога еще до начала Времени Творения.

Бытие 1:2; Является ли «Тайна Воплощения» следующей за откровением, что все благодати, полученные Иисусом Христом на Кресте, текли через Море или текли через Марию. Вот почему Марию называют Посредницей Всех Благодатей, сосудом/морем.

Итак, этот ответ является полным и завершенным, говорящим о том, что время души было влито в момент зачатия и доказывающим, что душа Иисуса и Марии «ПРЕДСУЩЕСТВУЕТ» в начале.

Человеческая душа Иисуса «предсуществование» в лоне Отца означает обособленное или сосущностное, поэтому Его происхождение было Божественным. И я помню слово Блаженнейшего Архиепископа Шина о Пресвятой Богородице, Мария есть Сон Божий. Когда Бог Всемогущий Спит, Он Спит в вечности вне времени. Бог уже обладал Марией в вечности. Она уже реальность в Воли Бога. Но, в отличие от Иисуса, Мария не была сосущностной, поскольку «Мечтать» означает, что объект не является частью вас, а является чем-то, что вы ЖЕЛАЕТЕ иметь. Но поскольку творческое слово Бога не может вернуться к Нему тщетным (Исаия 55:11). Все Его творческое слово, произнесенное с 1 по 6 день творения, раскроется в полноте времени не сразу, как Бог посеял семена при содействии и управлении сотворенного человека.

** Творение было завершено за шесть дней, а Бог отдыхал на седьмой день. Божественный план спасения завершится также через 7 дней, что означает 7000 лет, поскольку 1000 лет — это всего лишь 1 день для Бога (1 Петра 3:8).

2000 лет Бог-Отец ОБНОВИЛ землю Потопом. (Крещение водой)

2000 лет Бог Сын ОБНОВИЛ землю Кровью. (Крещение кровью)

2000 лет Бог Святой Дух ОБНОВИТ землю ОГНЕМ. (Вторая Пятидесятница/Крещение огнем, поскольку Иисус хотел, чтобы наши сердца уже горели, когда Он вернется.)

Как насчет 1000 лет, какова цель евхаристической эры, когда сатана будет прикован цепями на тысячу лет?**

Это МЯСО, а не молоко, и понять это может только зрелый христианин.

Братья, я не мог обращаться к вам как к духовным, но как к мирским – как к младенцам во Христе. Я давал тебе молоко, а не твердую пищу , ибо ты еще не был готов к твердой пище. На самом деле вы еще не готовы (1 Коринфянам 3:2)