Есть ли основания в утверждении, что Ориген поддерживал реинкарнацию?

Сложность ответа на этот вопрос заключается в том, что у нас нет большей части оригинальной работы Оригена. Сторонники реинкарнации утверждают, что переводчики и писцы сделали произведения Оригена более приемлемыми для ортодоксального христианства и вырезали наиболее важные разделы его произведений, посвященные реинкарнации.

Одна цитата, обычно приписываемая Оригену, по-видимому, не существует ни в одной из его работ в том виде, в каком мы их знаем сегодня:

Душа не имеет ни начала, ни конца. [Они] приходят в этот мир, укрепленные победами или ослабленные поражениями своих предыдущих жизней.

Однако есть и другие части современных переводов сочинений Оригена, которые, по мнению сторонников, являются свидетельством его веры в предсуществование души и реинкарнацию. Противники реинкарнации часто утверждают, что они вырваны из контекста и на самом деле не указывают на то, что Ориген верил в реинкарнацию.

Доказательства его веры в предсуществование души можно увидеть в следующем отрывке из « Против Цельса », I.xxxii :

Или не более ли разумно, что всякая душа по некоторым таинственным причинам (я говорю теперь по мнению Пифагора, Платона и Эмпедокла, которых часто называет Цельс) вводится в тело и вводится согласно его заслугам и прежним действиям?

В следующем отрывке из De Principiis III.iii.5 видно , как он утверждает, что бестелесные души обладают свободой воли и что их естественные склонности к добру или злу в этом состоянии влияют на их телесную жизнь:

На все эти случаи те, кто утверждает, что все в мире находится под управлением Божественного Промысла (как и наше собственное убеждение), не могут, как мне кажется, дать иного ответа, чтобы показать, что нет и тени несправедливость основывается на божественном правлении, чем считать, что были определенные причины предшествующего существования, вследствие которых души, прежде своего рождения в теле, приобрели известную долю вины в своей чувствительной природе или в своих движениях на за что они были признаны достойными Божественного Промысла быть помещенными в это состояние. Ибо душа всегда обладает свободой воли, как в теле, так и вне его; а свобода воли всегда направлена ​​либо к добру, либо ко злу. Ни одно разумное и чувствующее существо, т. е. разум или душа, не может существуют без какого-либо движения, хорошего или плохого. И вполне вероятно, что эти движения дают основания для заслуг еще до того, как они что-то сделают в этом мире; так что на основании этих достоинств или оснований они, непосредственно при своем рождении и даже до него, так сказать, распределяются Божественным Провидением на выносливость либо к добру, либо к злу.

Аналогичные аргументы приводятся в De Principiis III.v.4 :

Я действительно придерживаюсь мнения, что, поскольку конец и кончина святых будут в тех (веках), которые невидимы и вечны, мы должны заключить (как часто указывалось на предыдущих страницах) из созерцания того самого конца, что и у разумных существ было такое же начало. И если они имели начало, такое же, как и конец, на который они надеются, то они, несомненно, существовали с самого начала в тех (веках), которые не видны и вечны. А если это так, то имело место нисхождение от высшего состояния к низшему не только тех душ, которые заслужили перемену разнообразием своих движений, но и тех, которые, чтобы чтобы служить всему миру, были низведены из тех высших и невидимых сфер в эти низшие и видимые.

Однако эти цитаты (также имеющиеся в « Доникейских отцах », том IV ) поддерживают только предсуществование душ, а не обязательно реинкарнацию.

Сторонники самой реинкарнации ссылаются на другие источники. Они цитируют письмо Иеронима к Авиту, раздел 7 ( также в Избранной библиотеке никейских и постникейских отцов ), в котором Иероним цитирует (теперь утерянный) греческий текст De Principiis :

И еще: «но, может быть, это грубое и земное тело следует описать как туман и тьму, ибо в конце этого мира и когда нужно будет перейти в другой, такая же тьма приведет к такому же физическому рождению». Говоря так, он явно выступает за переселение душ, как учили Пифагор и Платон.

Точно так же раздел 15 того же письма Иеронима, снова цитируя Оригена:

Следующий отрывок является убедительным доказательством того, что он проводит переселение душ и уничтожение тел. «Если можно показать, что бестелесное и разумное существо имеет жизнь в себе, независимо от тела, и что в теле ему хуже, чем вне его, то, несомненно, тела имеют лишь второстепенное значение и возникают время от времени. чтобы соответствовать различным условиям разумных существ. Те, кому нужны тела, облекаются в них, и, наоборот, когда падшие души возносятся к лучшим вещам, их тела снова уничтожаются. Таким образом, они всегда исчезают и снова появляются».

В этой статье Метемпсихоз | Новое пришествие ( метемпсихоз, другими словами учение о переселении душ, учит, что одна и та же душа последовательно обитает в телах разных существ, как людей, так и животных ) это, кажется, соответствующий отрывок к вопросу:

Христианские века
Св. Иероним говорит нам, что метемпсихоз был тайной доктриной некоторых сектантов в его дни, но он слишком явно противоречил католической доктрине Искупления, чтобы когда-либо получить прочную основу. Однако гностики придерживались его в платоновской форме, и этому учил Ориген в своем великом труде Пери архонт .. Телесное существование, по Оригену, есть уголовное и противоестественное состояние, наказание за грех, совершенный в предшествующем состоянии блаженства, причем тяжесть греха есть мера падения. Еще одно следствие этого греха — неравенство; все были созданы равными. Он говорит только о разумных существах, а именно о людях и демонах, двух классах падших. Похоже, он не считал необходимым расширить свою теорию, включив в нее низшие формы жизни. Наказание за грех, совершенный в теле, не мстительное и не вечное, а временное и исцеляющее. Верно,Теория Оригена исключает как вечное наказание, так и вечное блаженство; ибо душа, восстановленная, наконец, в единении с Богом, опять неизбежно отклонится от своего высокого состояния через пресыщение благами и снова низойдет до материального существования; и так далее через бесконечные циклы отступничества, изгнания и возвращения.

См. также: Ориген и оригенизм | Новый Адвент .