Каков источник цитаты, приписываемой Оригену, что «душа не имеет ни начала, ни конца»?

Я считаю, что вторая часть этой цитаты принадлежит Хэтчу, Эдвину и А. М. Фейрберну. Влияние греческих идей и обычаев на христианскую церковь . Лондон: Уильямс и Норгейт, 1891 г., а именно:

Каждая душа существовала с самого начала; поэтому оно уже прошло через некоторые миры и пройдет через другие, прежде чем достигнет окончательного завершения. Он приходит в этот мир, усиленный своими победами или ослабленный поражениями своей предыдущей жизни. Его место в этом мире как сосуда, предназначенного для почета или бесчестия, определяется его прежними достоинствами или недостатками. Его работа в этом мире определяет его место в мире грядущем. (стр. 235f)

Хэтч и Фэйрберн представляли резюме и подделку различных текстов Оригена таким образом, что читатели не заметили, что это не совсем прямая цитата. Я полагаю, что в этом отрывке они ссылаются, по крайней мере, на следующие отрывки из собственной работы Оригена, De Principiis :

были известные причины предшествующего существования, вследствие которых души перед своим рождением в теле приобрели известную долю вины в своей чувствительной природе или в своих движениях, из-за которых они были признаны достойными Божественным Провидением. быть помещенным в это состояние. ... И вполне вероятно, что эти движения дают основания для заслуг еще до того, как они что-то сделают в этом мире. ( De Principiis III.iii.5 )

причина действий каждого уже существует; и тогда каждый, согласно его заслугам, делается Богом сосудом либо в чести, либо в бесчестии. ( De Principiis III.i.20 )

мы придерживаемся мнения, что, поскольку душа, как мы часто говорили, бессмертна и вечна, возможно, что в течение многих и бесконечных периодов продолжительности в неизмеримых и различных мирах она может нисходить от высшего блага к высшему. наинизшее зло, или быть восстановленным от наинизшего зла к высшему добру. ( De Principiis III.i.21 )

Я действительно придерживаюсь мнения, что, поскольку конец и кончина святых будут в тех (веках), которые невидимы и вечны, мы должны заключить (как часто указывалось на предыдущих страницах) из созерцания того самого конца, что и у разумных существ было такое же начало. И если они имели начало, такое же, как и конец, на который они надеются, то несомненно существовали они с самого начала в тех (веках), которые не видны и вечны. ( De Principiis III.v.4 )

мы должны предположить, что при завершении и восстановлении всех вещей те, кто постепенно продвигается вперед и поднимается (по шкале улучшений), прибудут в должной мере и в надлежащем порядке в эту землю. ( De Principiis III.vi.9 )

Что касается редакционной практики Hatch and Fairbairn, Краттвелл пишет об этом разделе:

Доктор Хэтч умело собрал его по кусочкам из нескольких работ Оригена своими словами.

Крутвелл, Чарльз Томас. Еретические секты: Том 2 Литературной истории раннего христианства. Скрибнер, 1893, с. 505

Первая часть этой цитаты («Душа не имеет ни начала, ни конца») известна из восточной философии. (например , The Brahmavadin . Madras: Brahmavadin Press, 1895, стр. 8), но я не знаю, когда и как это стало приписываться Оригену.