Первосвященник был очень важным человеком в народе Израиль, он также представлял народ перед Богом. Его смерть была большим событием, и все племена были извещены об этом.

Закон при определенных обстоятельствах позволял отомстить убийце.

Числа 35:25-28 25 Собрание должно защитить обвиняемого в убийстве от мстителя за кровь и отослать обвиняемого обратно в город убежища, в который он убежал. Обвиняемый должен оставаться там до смерти первосвященника, который был помазан святым маслом.

26 Но если обвиняемый когда-либо выйдет за пределы города убежища, в который он бежал

27 и мститель за кровь найдет их вне города, то мститель за кровь может убить обвиняемого, не будучи виновен в убийстве.

28 Обвиняемый должен оставаться в городе-убежище до смерти первосвященника; только после смерти первосвященника они могут вернуться в свое имущество». NIV

Таким образом, закон послужил сдерживающим фактором для убийцы людей, чтобы он не покидал пределы города-убежища, из которого он бежал. Это также напомнило ему, что пролитая им кровь была священна.

Почему смерть первосвященника?

Смерть первосвященника — это Иисус-Христос, который проливает Свою кровь, чтобы восстановить

Города-убежища были необходимы только потому, что люди не всегда были достаточно любящими, чтобы уметь прощать, даже если знали, что смерть была случайной. По сути, город-убежище был убежищем от плотских, нелюбящих и мстительных граждан Израиля. Новый Иерусалим также является городом-убежищем, куда верующие могут бежать перед лицом нелюбящего и мстительного мира.

Таким образом, города-убежища играют важную роль в утверждении справедливости и милосердия как основы правления Царства.

В Числах 35 дается более подробное объяснение городов-убежищ. Мы читаем в стихах 26-28,

«Но если убийца когда-либо выйдет за пределы своего города убежища, куда он может убежать, и мститель за кровь найдет его вне пределов своего города убежища, и кровный мститель убьет убийцу, то он не должен виновен в крови, потому что должен был оставаться в своем городе-убежище до смерти первосвященника. А после смерти первосвященника убийца возвратится в землю владения своего».

Термин «мститель за кровь» нуждается в уточнении. Слово «мститель» — гаал, что означает «искупитель». Это слово используется для описания того, кто «искупает» справедливость и возвращает владельцу то, что принадлежит ему по праву. В данном случае это состояние мира или справедливости между спорящими сторонами. Слово «мститель» не соответствует этому термину. Это просто титул родителя, опекуна или ближайшего родственника, который несет основную ответственность за представление интересов потерпевшей стороны и за обеспечение справедливости и мира.

Однако после смерти первосвященника право кровного мстителя заканчивалось, и убийца возвращался в свое наследство. Наш первосвященник теперь Иисус Христос. Он также является нашим Родственником-Искупителем. Когда Он умер на кресте, все, кто бежал в поисках убежища, получили свое наследство. Это еще один пример того, как закон пророчествует о Христе, ибо Его кровь удовлетворила требование закона и положила конец тюремному заключению убийцы человека. Мы все были временно лишены прав на свое наследство из-за греха, но смерть первосвященника (Иисуса-Христа) освобождает всех, чтобы вернуться к своему наследию.

В целом мы видим, что ответственность за случайное убийство ограничена из-за отсутствия ненависти, но даже эта ответственность закончилась со смертью Иисуса Христа, нашего первосвященника.

Город-убежище выполняет ту же основную функцию, что и сама смертная казнь. Смертная казнь заключает убийцу в тюрьму до времени Великого Белого Престола, где наш великий Первосвященник судит все человечество в связи со Своей смертью на кресте, уплатившей наказание за грех мира. В меньшем масштабе убийцу отправляют в город-убежище, где он содержится в плену до смерти первосвященника.

На протяжении многих лет призвание Искупителя кровью понималось очень неправильно, потому что люди не понимали сердце Бога или разум Христа. Когда Христос пришел показать сердце Бога Своим примером, Он показал Свою роль окончательного Искупителя крови Своей собственной смертью на кресте, придя не в образе обвинителя, а от имени подсудимых. Следовательно, первый великий пример, который мы видим, состоит в том, что искупитель крови в первую очередь стремится искупить и простить, а не наказать.

Еврейское слово «искупитель» — гаал, пишется (гимел-алефамед). Гимел означает «верблюд» и означает «поднятый» из-за того, что верблюд поднимает ношу на своей спине. Последняя часть слова — алеф-ламед, что означает «Эль» или «Бог». Таким образом, искупитель должен «возвышать Бога».

Это стояло за заявлением Иисуса в Иоанна 3:14: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». Иоанна 12:32: «И Я, если вознесусь от земли, всех привлеку к Себе».

Source: Dr Stephen Jones - God's Kingdom Ministries

Вся идея города-убежища заключалась в том, чтобы искупить грех убийства. Вот почему города левитов были посвящены убежищам для людей, которые убивали непреднамеренно. Это основано на вере в то, что люди этого конкретного племени (леви, в которые входили священники и левиты) имеют право искупать свои грехи. Действительно, мы находим священников, поедающих части жертвы Чатат, чтобы искупить непреднамеренные проступки грешника. Они участвовали и в других ритуалах искупления в храме.

Принимая это во внимание, можно сказать, что смерть первосвященника искупила грехи всех людей, живших в городах-убежищах, ибо он был главой племени и представлял их всех, а города были все под его юрисдикцией. Его смерть была как бы жертвой, искупившей грехи этих людей. И убийца тоже смог вернуться домой. Сравните это с ритуалом телицы, описанным во Второзаконии, начало 21 главы.

Основной ответ заключается в том, что Бог устанавливал связь между Первосвященником Израиля и нашим Мессией Иисусом, который сейчас является Первосвященником. И через эту связь создается образ и пророчество об Иисусе Мессии.

Иисус/Иешуа был пророчен во всех писаниях как Мессия. Эти пророчества можно увидеть в словах и действиях, те пророчества, которые проявляются в действии, мы обычно называем «прообразом Христа». Наш Бог/ЯХВХ рисовал ясную картину нашего Мессии с самого начала, словом и делом, и смертью Первосвященника, упомянутой в книге Джоша. 20:6 является примером. Иногда в Священных Писаниях появляется что-то, что кажется произвольным или не вписывается в окружающий контекст, например, смерть первосвященника в Нав. 20:6. Более пристальный взгляд на подобные отрывки покажет, что это вовсе не произвол, что у Бога была особая цель для его включения. Что означает смерть «Первосвященника» иметь отношение к тому, кто возвращается домой из города-убежища? Хороший вопрос, потому что Жрец никого случайно не убил, а смерть Верховного Жреца не могла искупить человека, который кого-то случайно убил.

Может показаться, что Закон «городов-убежищ» оставляет неисполненным Закон, требующий крови за кровь. Это пример временного и неисполненного Закона, который Иисус пришел исполнить. Это был Закон, оставленный неисполненным из милосердия и справедливости для того, кто не заслуживал смерти. Законы Божии не могут оставаться неисполненными, однако таковыми они не остаются.

Закон крови за кровь: Бытие 9:6 KJV Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию. Исход 21:12 KJV Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти. Левит 24:17 KJV И кто убьет кого-нибудь, да будет предан смерти.

Закон о городах-убежищах: Числа 35:11-15 KJV Тогда назначьте себе города, которые будут для вас городами-убежищами; чтобы бежал туда убийца, который убивает любого человека врасплох. (12) И будут они у вас городами убежища от мстителя; чтобы убийца не умер, пока не предстанет перед обществом на суде. (13) И из этих городов, которые вы дадите, шесть городов будут у вас в качестве убежища. (14) Три города дайте по эту сторону Иордана, и три города дайте в земле Ханаанской, которые будут городами убежища. (15) Эти шесть городов будут убежищем и для сынов Израилевых, и для пришельца, и для пришельца среди них, чтобы всякий, убивший кого-либо по неосторожности, мог бежать туда. Исход 21:13 KJV И если человек не лежит в засаде, но Бог предаст его в его руки;

Некоторые объясняют, что изгнание является символом смерти в Писании, помните, что из-за убийства Каин был наказан изгнанием: Бытие 4:12 KJV Когда ты возделываешь землю, она не даст тебе впредь силы своей; изгнанником и бродягой будешь на земле. Бытие 4:16 KJV И вышел Каин от лица Господа и поселился в земле Нод, на восток от Эдема.

И Адаму и Еве было сказано: Бытие 2:17 KJV а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Они умерли духовно и в результате были изгнаны: Бытие 3:23-24 KJV Поэтому Господь Бог выслал его из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он был взят. (24) И выгнал человека; и поставил на востоке у сада Едемского херувимов и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Примечание: Адам, Ева и Каин были изгнаны «на восток».)

Таким образом, человек, случайно убивший кого-то, мог фактически умереть символически, будучи сосланным в город-убежище. Это может быть точным, но это не удовлетворяет требованию крови за кровь.

Законы крови за кровь и городов-убежищ примирены нашим Мессией Иисусом. Потому что Иисус сейчас является Первосвященником, и, в отличие от Первосвященника во времена Иисуса Навина, он может умереть за грехи убийцы, преднамеренного или случайного. Сколько раз мы говорили или слышали, что «Иисус исполнил Закон»? Вот пример того, как Иисус исполняет Закон. Смерть Первосвященника предвещает Первосвященника Иисуса Мессию, который умер, чтобы исполнить все Законы и искупить изгнанных.

Закон городов-убежищ учит нас о нашем нынешнем искуплении и пророчествует о нашем будущем доме. Прежде чем мы были искуплены Иисусом, мы жили в изгнании, теперь мы можем приблизиться к Богу. Мы также ожидаем, что покинем этот нынешний город-убежище и войдем в наш новый дом. Нынешнее искупление: Колоссянам 1:20-22 KJV И, заключив мир через кровь креста Его, чтобы примирить с Собою все; им, говорю я, будь то вещи на земле или вещи на небе. (21) И вас, бывших некогда отчужденными и врагами в уме своем из-за злых дел, теперь же примирил (22) в теле плоти Своей чрез смерть, чтобы представить вас святыми, непорочными и непорочными в очах Его;

Будущий дом: Исаия 65:17-19 KJV Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю: и прежнее не будет вспоминаться и не придет на ум. (18) А вы веселитесь и радуйтесь вечно тому, что Я творю, ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его веселием. (19) И возвеселюсь Я о Иерусалиме, и возвеселюсь о народе Моем, и не слышно будет более в нем голоса плача и голоса вопля. Исаия 66:22 KJV Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, останутся предо Мною, говорит Господь, так и семя твое и имя твое пребудут. 2 Петра 3:13 KJV Однако мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Откровение 21:1-2 KJV И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали; и моря больше не было. (2) И я, Иоанн, увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа. [более......

Смерть Первосвященника, позволившая вернуться изгнанным, показывает нам искупление, которое Бог готовил с самого начала.

1. Переформулировка вопроса:

Почему случайные убийцы выходят на свободу только после того, как умирает Коэн Гадол?

2. Ответ: безоговорочной защиты достаточно, чтобы принести жизнь:

Очевидно, этот ответ представляет не «Устный закон», а другие еврейские традиции.

Роль священников часто понимают неправильно - они всегда были только судьями последней инстанции, и их основной ролью была защита.

Невероятно важно, что Бог определил защиту и милосердие как последнее слово в суде.

Это одна из тех истин, которые либо «щелкают» в вас, либо нет. Но - это во всем Писании, и все Писание может быть истолковано с учетом Божьего наставления о том, что безоговорочной защиты достаточно, чтобы принести жизнь. (Защита Евы за (а не против) Адама в саду; Защита Моисеем Израиля с горы; Защита Раав шпионов; Защита Самсона за Израиль; Защита Давида на гумне; Восстановление Иова — только после того, как он защитил для его друзей, и так далее и тому подобное). Противоположность этой истине есть и во всем Писании: Бог будет судить по нашим суждениям, а если мы судим осуждением, то у нас нет права просить о безусловной милости.

Коэн Гадол был частью суда и полностью осознавал свою ответственность защищать убийцу до конца своей жизни. Это всегда означало быть священником: безоговорочная защита.

И «жизнь» была ценностью их безоговорочной пропаганды.

Я даже не знаю, с чего начать библейскую поддержку этого — потому что это буквально повсюду — и укоренилось абсолютно во всех священниках, и постоянное напоминание через каждую приносимую кровавую жертву. Но дайте мне знать, и я обновлю информацию, чтобы ответить на любой вопрос/возражение.

Это то, что я вижу в еврейском тексте Иисуса Навина 20:6.

И он будет жить в том городе, пока он предстанет перед обществом на суде, до смерти того, кто был первосвященником в те дни. Тогда человекоубийца вернется в свой город и в свой дом – в город, из которого он бежал.

Подробности:

Существование городов-убежищ было необходимо, потому что по Закону был назначен искупитель ¹ , чтобы взыскать необходимую плату за отнятую жизнь. Таким образом, города-убежища были убежищем для обвиняемого до тех пор, пока его намерения не могли быть судимы.

Круг полномочий для такого суждения ясно изложен в Числах 35 :

И будут они у вас городами убежища от мстителя; чтобы убийца не умер, пока не предстанет перед собранием на суде .
-- Номер 35:12 (KJV)

Человекоубийца должен был оставаться в городе-убежище до тех пор, пока не было установлено, стремился ли он преднамеренно убить убитого, т. е. взял ли он железный инструмент (Числа 35:16) или камень (Числа 35:17) или деревянное ручное оружие (Числа 35:18) и « самонадеянно напасть на ближнего своего » (Исход 21:14) с целью убить его.

Тогда общество рассудит между убийцей и мстителем за кровь ...
-- Числа 35:24 (KJV)

Ясно, что справедливость требовала, чтобы невиновный человек не содержался под стражей неопределенное время в ожидании суда. На собрании людей лежала обязанность помочь Искупителю честно ^{представить} дело убитому. Если народное собрание не могло предъявить достаточных доказательств убийственного намерения при жизни первосвященника (вероятно, это был тот, кому доводилось свидетельствовать), то сам «Закон» признавал человека невиновным и предписывал ему быть выпущеным.

1. גָּאַל ( Strong's H1350 - ga'al ) Член семьи, которому было дано право производить / вносить платежи от имени семьи и Бога. В отношении убийства Закон гласит:

   Итак, не оскверняйте земли, на которой вы находитесь, ибо кровь оскверняет землю, и земля очищается не от крови, пролитой на ней, а от крови пролившего ее.
   -- Числа 35:33 (KJV)

   Это, конечно, согласуется с тем, что Бог сказал Ною после потопа:

   ⁵ И, конечно, Я взыщу кровь вашу к жизни вашей; от руки всякого зверя взыщу ее и от руки человека; от руки брата каждого человека Я потребую жизнь человека. ⁶ Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию.
   -- Бытие 9:5-6 (KJV)

2. Без обращения к лжесвидетельству (Исход 20:16, Второзаконие 5:20,19:15-21).

http://blogs.timesofisrael.com/matot-masei-until-the-death-of-the-high-priest/

Матот-Масей: До смерти первосвященника

...Входит первосвященник. Основной обязанностью первосвященника является искупление народа посредством ритуальных жертвоприношений. Искупление грехов отдельных людей совершается путем принесения жертвы за грех. Примечательно, что жертва за грех эффективна только для непреднамеренных грехов, как сказано: «Если кто согрешит по ошибке» (Левит 4:2). Теперь было бы неуместно проливать кровь животного, чтобы искупить кровь человека, как следует из стиха: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Только кровь человека может искупить кровь человека.

Один из способов добиться этого — через «кровного искупителя», человека, которому поручено убить преступника, если он будет обнаружен за пределами города-убежища. Это не идеально. Наоборот, я полагаю, что именно кровь самого первосвященника идеально производит искупление. Человек, который всю свою жизнь искупал неумышленные грехи людей, теперь искупает неумышленного убийцу своей смертью.

Я тоже поделился этой ссылкой в ​​другом ответе на другой сформулированный, но связанный вопрос. Вам может быть полезно:

https://christianity.stackexchange.com/questions/73678/the-uniqueness-of-christs-suffering/73688

8 октября 2019 г., 10:21.

Некоторые уместные цитаты из статьи:

Прочтите объяснения Верна Пойтресса о различных эффектах подношения нашего Первосвященника здесь:

https://frame-poythress.org/ebooks/the-shadow-of-christ-in-the-law-of-moses/

Цитировать

Мы можем вернуться к тому же заключению, к которому пришли раньше: принесение в жертву животных недостаточно для достижения окончательного очищения и не может очистить ничего, кроме копий небесных вещей. Тогда кто принесет окончательную жертву? Это должен сделать мужчина. Аналогичный момент косвенно упоминается в Числ. 35:33-34: «Не оскверняйте землю, на которой находитесь. Кровопролитие оскверняет землю, и нельзя искупить землю, на которой пролилась кровь, кроме как кровью того, кто ее пролил. Не оскверняй земли, на которой ты живешь и где живу Я, ибо Я, Господь, живу среди сынов Израилевых». Когда человек пролил кровь, он должен умереть. Но есть одно исключение, когда кровь смерти первосвященника отпускает убийцу домой (Числ. 35:25-28). Кровь первосвященника имеет особую ценность. В соответствии с этим принципом Зах. 3 использует всю символику оскверненного человеческого первосвященника Иисуса Навина, а затем таинственно говорит об Отрасли, в связи с которой «удалю грех земли сей в один день» (Зах. 3:9).

Окончательное искупление должно быть одновременно подобно овце, которая умирает, и подобно первосвященнику, приносящему жертву. Этот последний первосвященник описан в Ис. 53 как слуга Господа. Он приносит свое тело в жертву повинности (Ис. 53:10) и умирает (Ис. 53:9). Подобно жертве за грех, когда тело животного выносится за пределы стана, оно умирает вне стана (Евр. 13:11-14). Тогда он «увидит свое потомство и продлит дни свои, и воля Господня будет иметь успех в руке его» (Ис. 53:10). Он снова будет жить. Как ныне живущий первосвященник, он проходит остальные ступени системы жертвоприношений. То есть, он приносит кровь жертвы, свою собственную кровь (Евр. 9:12). Кровь уже пролилась на землю, когда он умер, очистив саму землю. Если следовать образам Лев. 16 точно, мы бы сказали, что сначала кровь наносится на покров искупления, но не на этот раз в земной скинии, а в реальной на небесах, на престоле Божьем. Само небо умилостивлено. Затем кровью очищается вся «скиния собрания» (Лев. 16:16), символизирующая все видимое небо. Затем очищается бронзовый жертвенник, стоящий за землю (Лев. 16:18). Каждое очищение завершено, что означает семикратное окропление (16:14, 19). Вся вселенная очищается кровью его жертвы (Рим. 8:20-21; Кол. 1:20), но поэтапно: сначала небо, потом земля. Сатана был сброшен с неба (Откр. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле. на этот раз не в земной скинии, а в настоящей небесной, престоле Божьем. Само небо умилостивлено. Затем кровью очищается вся «скиния собрания» (Лев. 16:16), символизирующая все видимое небо. Затем очищается бронзовый жертвенник, стоящий за землю (Лев. 16:18). Каждое очищение завершено, что означает семикратное окропление (16:14, 19). Вся вселенная очищается кровью его жертвы (Рим. 8:20-21; Кол. 1:20), но поэтапно: сначала небо, потом земля. Сатана был сброшен с неба (Откр. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле. на этот раз не в земной скинии, а в настоящей небесной, престоле Божьем. Само небо умилостивлено. Затем кровью очищается вся «скиния собрания» (Лев. 16:16), символизирующая все видимое небо. Затем очищается бронзовый жертвенник, стоящий за землю (Лев. 16:18). Каждое очищение завершено, что означает семикратное окропление (16:14, 19). Вся вселенная очищается кровью его жертвы (Рим. 8:20-21; Кол. 1:20), но поэтапно: сначала небо, потом земля. Сатана был сброшен с неба (Откр. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле. означает все видимое небо. Затем очищается бронзовый жертвенник, стоящий за землю (Лев. 16:18). Каждое очищение завершено, что означает семикратное окропление (16:14, 19). Вся вселенная очищается кровью его жертвы (Рим. 8:20-21; Кол. 1:20), но поэтапно: сначала небо, потом земля. Сатана был сброшен с неба (Откр. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле. означает все видимое небо. Затем очищается бронзовый жертвенник, стоящий за землю (Лев. 16:18). Каждое очищение завершено, что означает семикратное окропление (16:14, 19). Вся вселенная очищается кровью его жертвы (Рим. 8:20-21; Кол. 1:20), но поэтапно: сначала небо, потом земля. Сатана был сброшен с неба (Откр. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле. 12:9-12). Полное очищение земли еще ожидает времени, когда Христос выйдет из святых святых на небе и воплотится на земле.

Это 2 причины, о которых я думал?! 1) Верховный Жрец знает судебное дело, следующий может и не знать! Его работа - молиться/заступаться за людей, чтобы они совершили искупление! 2) имея свой приговор, изгнание, основанное на продолжительности жизни другого человека, духовного защитника, отдает продолжительность своего приговора в руки Бога, а не людей, которые могут ошибаться! 🤔

Я поделился этой ссылкой в ​​другом ответе на другой сформулированный, но связанный вопрос. Вам может быть полезно:

https://www.biu.ac.il/JH/Parasha/eng/matot/ben.html

Некоторые уместные цитаты из статьи:

«Еврейская экзегетика предложила несколько объяснений освобождения убийцы, чтобы вернуться домой после смерти первосвященника. Например, Раши (в соответствии с числами Сифре 160, стр. 220) говорит: «Из-за контраста между ними; один оскверняет людей и землю, тогда как другой их очищает. Поэтому необходимо сделать так, чтобы эти двое не могли встретиться». Во втором комментарии (на основе Маккота 11а): «Первосвященник не молился должным образом, чтобы такого несчастья не произошло во время его службы. Рашбам, так же как и Хизкуни, рассматривали его как общее помилование или помилование, даруемое по смерти первосвященника и назначению нового первосвященника, так как они ведали городами-убежищами, входившими в число левитских городов.

«Ибн Эзра стремился к простому смыслу текста, когда указывал на общую роль первосвященника в искуплении. Итак, мы находим в стихе 33, в заключении нашего параша (стихи 30-34), который подводит итог общие принципы непредумышленного убийства: «Не оскверняйте землю, на которой живете; ибо кровь оскверняет землю, и не может земля искупить кровь, пролитую на нее, кроме как кровью того, кто ее пролил». народ и земля его не могут иметь исправление или искупление, кроме как через смерть убийцы. Это не из мести, которая является делом между одним человеком и другим, но, как ясно из заповедей, данных потомкам Ноя, потому что Ущерб человеческой жизни подобен увечью Творца»,