Все «пять»

Моисей и Аарон, но особенно Иисус Навин и Халев , и БОЛЬШЕ ВСЕГО Господь!

Пройдите через непосредственный проход, ведущий к событию и через него ( Числа 14: 1–10 )

• ст.2: Народ возроптал на Моисея и Аарона.

• т.3: Народ возроптал на Господа .

• ст.5: Моисей и Аарон лежат на лицах перед народом.

• vv6-9: Иисус Навин и Халев говорят с народом.

• v10: Собрание хочет побить «их» камнями.

Главные герои, которые противостоят сборке, очень известны и очень активны. Нет никаких упоминаний о попытке выделить кого-то одного или двух из этих четырех мужчин перед собранием. Собрание противостоит всем четверым мужчинам.

(Например, никто в толпе не говорит что-то вроде : «Нам нравится Аарон, потому что он делает хороших идолов из золотых тельцов, но все остальные могут умереть !» сказать, что толпа хотела кого-то выделить .)

Почему Джошуа и Калеб особенно

Если кого-то и нужно было выделить, то, скорее всего, выделили Иисуса Навина и Халева, поскольку они были единственными двумя, кто только что закончил говорить. Но они не были «выделены», поэтому мы должны рассмотреть их в «центре внимания».

Речь Иисуса Навина и Халева была свидетельством против «плохой молвы» ( Чис. 13:31-33 ), и их свидетельство вызвало гнев народа.

Более того, вполне понятно наличие мотива попытаться убить свидетелей, которыми были Иисус Навин и Халев.

И, учитывая сцену: Джошуа и Калеб смотрят на эту толпу людей, которые оглядываются на них — это двусторонний диалог между двумя динамиками и толпой. С Моисеем и Аароном на лицах Иисус Навин и Халев будут в центре внимания.

Но Моисей и Аарон все еще там, на фоне толпы людей, только на заднем плане.

Попытка «побить Господа камнями» по доверенности

В нескольких последующих стихах говорится, что Бог интерпретирует это как бунт — не против Моисея, Аарона, Иисуса Навина или Халева, а против Самого Бога! ( Числа 14:11, 22, 23, 24, 27, 29, 35 )

Такого же мнения придерживался Бог, когда Израиль отверг Бога по доверенности отвергнув Самуила ( 1 Цар. 8:7 ).

Бог был таким же объектом гнева этого собрания, как и другие. Из Божьих слов Он принял величайшее оскорбление из всех. Таким образом, Бога следует рассматривать как первичный объект этого особого восстания.

Здесь применены два основных герменевтических метода.

1. Частое упоминание : Четверо мужчин, а также Бог в другом смысле упоминаются слишком много раз, чтобы быть освобожденными от гнева этой разъяренной толпы. Должно быть, речь идет обо всех пяти вечеринках, потому что все они продолжают появляться; даже Бог упоминает Иисуса Навина и Халева во время разговора с Моисеем ( Чис. 14:24, 30 ).
2. Театр : Один из моих профессоров в Moody, д-р Лаансма, сидел со мной в своем кабинете и объяснял, что способ понять Евангелие от Иоанна подобен постановке: на сцену выходит толпа, что-то происходит, все движутся к сцене. сторона, в то время как Иисус выходит вперед и говорит, и говорит, и говорит, и говорит, спереди и в центре.Это всего лишь один пример того, как у Иоанна «установка сцены» отличается от синоптических евангелий и других библейских историй. Вообразить сцену, где должны были стоять люди, и так далее, так же важно, как и карты сзади, чтобы обеспечить контекст. Это было реальное событие, поэтому мы должны визуализировать, как выглядела бы эта реальность, чтобы лучше понять ее. Представляя в точности то, что описывает текст — Моисей и Аарон на лицах, Иисус Навин и Халев, пытающиеся убедить разъяренную толпу, затем мигающий и кричащий Бог — мы получаем действительно хорошую «картину» того, кто на кого злится. И это помогает ответить на этот прекрасный библейский вопрос.

В герменевтически-проповеднической ноте мы можем подчеркнуть любого из этих четырех человек (или Бога) на уроке изучения Библии или в проповеди, но мы не можем исключить, что кто-то скажет, что толпа только стремилась побить камнями одного или нескольких, но не другие. Причина, по которой мы не можем, заключается в том, что нет никаких слов на этот счет «выделение», поэтому мы также не можем сделать такой вывод.