В NPP, если «делами закона» Павла являются только обрезание и диета, как интерпретируется Галатам 3:10?

Интересно, что эта точка зрения известна как «Новая точка зрения на Павла», поскольку идея о том, что дела идут рука об руку с верой, была центральной для католической и православной церквей, которые предшествовали реформатской церкви и ее заявлениям о sola fide. Если бы вы пришли к католику или православному христианину в XII веке и заявили, что святой Павел думал, что вера означает искоренение добрых дел в процессе спасения, вас вполне могли бы сжечь на костре за ересь.

Что касается Галатов 3:10, для нас важно не «выбирать» стихи (даже Иоанна 3:16) вне их контекста, чтобы поддержать позицию. Таким образом, следует отметить, что включение Павлом стиха из книги Левит может быть использовано способом, противоречащим тому, на что ссылались авторы книги Левит. Следует также отметить, что термин «закон» сам по себе требует контекстуального анализа, чтобы получить его действительное значение, как его подразумевает Павел (он ничего не означает «инстинктивно»). С учетом сказанного, теперь нам следует взглянуть на окружающий контекст Послания к Галатам, чтобы понять, что вообще имеет в виду Павел, говоря о «проклятии закона».

Галатам 3:15-18

Братья и сестры, привожу пример из повседневной жизни: когда завещание человека утверждено, его никто не дополняет и не отменяет. А обетования были даны Аврааму и потомству его: не сказано. «И потомству», как и многим; но сказано: «и потомству твоему», то есть одному лицу, которое есть Христос. Я хочу сказать следующее: закон, пришедший четыреста лет спустя, не отменяет завет , ранее утвержденный Богом, чтобы аннулировать обетование . Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию ; но Бог даровал это Аврааму через обетование .

Окружающий контекст в отношении «проклятия закона» довольно явно выражен на «языке завета». Даже после этого отрывка Павел продолжает писать, что крещение, по сути, является «новым обрезанием». Н. Т. Райт сказал бы, что Павел говорит о «знаках членства в завете». Иными словами, Павел не обязательно говорит об универсальной сущности «добротворения» и его связи со спасением человечества. Скорее, когда Павел говорит о «законе», он точнее говорит о том, как иудейские обычаи соотносятся с пониманием Божьего завета. Другими словами, «закон» относится к вещам временной силы и цели (таким как обрезание, соблюдение определенных дней и т. д.). Сам Павел позже утверждает это понимание «закона». как временную силу, говоря, что она «была добавлена ​​из-за преступлений, пока не придет потомство, которому было дано обетование». Добрые дела никоим образом не являются «временным» вопросом, и для Павла верить в это означало бы противоречить четким заявлениям Иисуса и других апостолов на протяжении всей остальной части Нового Завета, которые ручаются за понимание того, что «мудрость оправдывается ею». делах» и что «дерево познается по плодам». Заявление о том, что добрые дела носят временный характер в оправдывающем характере, даже умаляет то самое доброе дело, которое Христос совершил на кресте. и для Павла верить в это означало бы противоречить четким заявлениям Иисуса и других апостолов на протяжении всей остальной части Нового Завета, которые ручаются за понимание того, что «мудрость оправдывается своими делами» и что «дерево познается по его плодам». '. Заявление о том, что добрые дела носят временный характер в оправдывающем характере, даже умаляет то самое доброе дело, которое Христос совершил на кресте. и для Павла верить в это означало бы противоречить четким заявлениям Иисуса и других апостолов на протяжении всей остальной части Нового Завета, которые ручаются за понимание того, что «мудрость оправдывается своими делами» и что «дерево познается по его плодам». '. Заявление о том, что добрые дела носят временный характер в оправдывающем характере, даже умаляет то самое доброе дело, которое Христос совершил на кресте.

Следует также сказать, что NPP не поддерживает идею о том, что только добрые дела могут привести к спасению. Добрые дела дополняют веру. Одно не может существовать без другого, ибо они оправдывают друг друга. Таким образом, язык, относящийся к одному, не исключает языка, относящегося к другому, ибо язык обоих обычно один и тот же.

АЭС на самом деле не такая уж «новая». Оно существовало в традиционном христианском языке с самого начала как допущение, которым могли воспользоваться его сторонники. Но реформатская мысль, подчеркивавшая sola fide, принесла пользу, заставив тех, кто поддерживает идею о том, что добрые дела должны сопровождать веру, взглянуть на Библию новыми глазами. То, что говорит Библия, по-прежнему является решительным «нет» для sola fide.

Новая церковь (также известная как Сведенборгиан) является сторонником «нового взгляда на Павла», как это обычно называют в протестантских кругах. Доктрина Новой Церкви состоит в том, что в большинстве случаев Павел использует фразу «дела закона» для обозначения внешних Моисеевых обрядов евреев и не имеет ничего общего с делами любви или милосердия (см . Рим. 2:6 ). , 13; 13:8-10; 2 Кор. 5:10 ). Однако в некоторых случаях Павел будет использовать слово «дела» для обозначения самозаслуженных дел или дел, совершаемых ради самоутверждения. Это также учение Новой церкви о том, что в Священных Писаниях слово «закон» имеет несколько разные значения, в зависимости от контекста, а именно:

1. Закон относится ко всему Слову или Ветхому Завету.
2. Точнее, закон относится к Торе, или первым 5 книгам Моисея.
3. В более узком смысле закон относится к внешним еврейским ритуалам.
4. В более узком смысле закон относится к 10 заповедям.

Доктрина Новой церкви также состоит в том, что писания Павла не имеют такого же авторитета, как слова Иисуса, записанные в Евангелиях и книге Откровения. Цитата из Галатам 3:10 является одним из примеров того, почему это так:

«Ибо все, соблюдающие дела закона, находятся под клятвою: ибо написано: проклят всякий, кто не постоянно исполняет все, что написано в книге закона».

Это цитата из Втор. 27:26 . В этой цитате Павел добавил к еврейскому тексту слово «все», возможно, цитируя его из Септуагинты. Таким образом, это небольшая неверная цитата. Первоначальное значение Втор. 27:26 заключается в том, что всякий, кто не следует законам Божьим, исполняя их, подвергается духовному осуждению. Павел, кажется, делает вывод из своей неправильной цитаты, что любой, кто не совершенен, подлежит духовному осуждению.

Поскольку Павел неверно процитировал Втор. 27:26, и, возможно, использует его либерально, чтобы доказать свою точку зрения, нужно использовать контекст Павла, чтобы определить, что он на самом деле подразумевает под словом «закон». Павел ссылается на «клятву закона» в Гал. 2:13:

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе».

Подобный отрывок появляется в Кол. 2:14:

«Изгладил противный нам почерк постановлений, и взял его от среды, пригвоздив к кресту Своему»

Таким образом, Иисус отменил обязательства иудейских обрядов Моисеева закона, которые здесь называются таинствами. То, что таинства относятся к внешним ритуалам Моисеева закона, можно увидеть и в других отрывках ( Еф. 2:15, Евр. 9:1, 10 ). Они были удалены, поскольку были пророческими, и Он исполнил их Своим пришествием. Таким образом, под словом «закон» в Галатам 3:10 Павел имеет в виду внешние Моисеевые обряды еврейского закона, поскольку он использует эту цитату из Священного Писания в своем собственном контексте.

Я думаю, проблема в том, что многие люди либо полностью руководствуются законом, либо используют неподчинение закону как предлог, чтобы жить так, как они хотят. Это две крайности. Павел называл закон «детским учителем», который должен привести нас ко Христу. На основе контекстуального прочтения других писаний Павла становится ясно, что Павел не отвергает закон. Закон важен. Дело в том, что никто не достаточно хорош сам по себе, чтобы полностью соблюдать закон и жить совершенной и безгрешной жизнью (кроме Христа, Который есть Бог, ставший плотью). Вот почему закон является учителем, который приводит нас ко Христу. В Галатам 3:10 он говорит, что если мы полагаемся на соблюдение закона для нашего спасения, то мы прокляты, потому что не можем соблюдать его в совершенстве. В Римлянам 8:2-7 Павел говорит:

«Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Ибо чего не мог сделать закон, будучи немощен плотью, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной, и за грех осудил грех во плоти: дабы правда закона совершилась в нас, живущих не по плоти, но по духу, ибо живущие по плоти о плотском помышляют. плотские, а те, кто по духу, суть по духу. Ибо помышления плотские суть смерть, а помышления духовные суть жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо они не подвластны закону. от Бога, да и быть не может».

Он говорит здесь, что закона недостаточно. Нам нужна благодать. Однако это не означает, что благодать дает нам право игнорировать Божий закон. В Римлянам 5:20-6:2 Павел сказал:

«Но вошел закон, чтобы умножилось преступление. А где умножился грех, стала преизобиловать благодать: дабы, как грех воцарился к смерти, так и благодать воцарилась через праведность в жизнь вечную Иисусом Христом, Господом нашим. Что нам делать? Так сказать ли? Будем ли мы оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать? Не дай Бог. Как же мы, мертвые для греха, будем жить в нем?

Другими словами, если мы примем Божью благодать, мы не захотим следовать за грехом. Это не значит, что мы будем совершенны, но наше несовершенство станет совершенным благодаря благодати Бога, Который даст нам желание жить жизнью, угодной Ему. Иаков сказал в Иакова 2:15-20:

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не дадите им потребного для тела, что Так и вера, если не имеет дел, мертва, будучи одна. Да, человек может сказать: у тебя есть вера, а у меня есть дела; покажи мне веру твою без дел твоих, и я покажу тебе веру мою в дела мои. Веруешь, что един Бог, хорошо делаешь: и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, суетный человек, что вера без дел мертва?»

Иаков говорит здесь не о том, что добрые дела спасают нас, а о том, что это показывает нашу веру. Если мы говорим, что возложили свою веру на Иисуса, но не живем жизнью, угодной Ему, мы не демонстрируем свою веру. Это не означает, что мы потеряем свое спасение, если не будем продолжать делать добрые дела. Ефесянам 2:8-9 проясняет:

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы Его творение, сотворены во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог имеет прежде предопределено, чтобы мы ходили в них».

Другими словами, мы спасены верой. Дела не имеют ничего общего со спасением. Однако они важны тем, что являются внешним проявлением нашей веры. Как сказал Иисус в 7 главе Евангелия от Матфея: 16-20.

«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терния виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Может ли худое дерево приносить добрые плоды. Всякое дерево, не приносящее добрых плодов, срубают и бросают в огонь. По плодам их узнаете их».

Наши дела – это проявление нашей веры. Правда в том, что среди исследователей NPP есть много разных точек зрения, и, вероятно, было бы точнее использовать форму множественного числа «Новые точки зрения на Павла». Как это часто бывает, существует примерно столько же точек зрения, сколько ученых. Поскольку многие считают, что и вера, и дела имеют большое значение, вполне вероятно, что найдутся те, кто согласится с моими утверждениями выше, а кто-то не согласится. Исследователь NPP Н. Т. Райт заявил: «Вероятно, существует почти столько же« новых »перспективных позиций, сколько писателей, поддерживающих их, - и я не согласен с большинством из них».

http://ntwrightpage.com/Wright_New_Perspectives.htm

Одним из выдающихся теологов НПП является Э. П. Сандерс. В «Павел и палестинский иудаизм» Сандерс сказал, что евреи первого века учили, что они были народом Божьим в силу завета Бога с Авраамом и остались в нем, соблюдая Закон. Павел считал, что единственный способ стать одним из Народа Божия — через веру во Христа, а Ветхого Завета уже недостаточно. Но, оказавшись внутри, от христианина требовалось соответствующее поведение, поведение, основанное на еврейских Писаниях, но не охватывающее все его аспекты. Оба образца требовали благодати Божией для избрания (приема) и поведения личности, поддерживаемого благодатью Божией. Таким образом, разделительной линией было то, что Павел настаивал на вере во Христа как на единственном пути к избранию. Однако,

Таким образом, кажется, что Сандерс, по крайней мере, увидит в Галатам 3:10 указание на то, что закона завета Ветхого Завета недостаточно для избрания и что зависимость от следования закону в попытке заслужить спасение приведет к тому, что человек проклятый. По крайней мере, так я понимаю то, что Сандерс говорил в своих трудах.

Галатам 3:10 Ибо все, уповающие на дела закона, находятся под клятвою; ибо написано: «Проклят всякий, кто не соблюдает всего, что написано в книге закона, и не исполняет».

(Ср. Второзаконие 27:26; 28:58; 29:29; 31:12; 32:46).

Основная позиция взглядов НПП, таких как Э. П. Сандерс и Джеймс Данн, состоит в том, что дела закона совершаются не для того, чтобы быть оправданным, а для того, чтобы регулировать уже оправданную жизнь. Они не верят, что дела закона когда-либо предназначались для оправдания; но и старые святые также оправдывались верой. Они считают, что в Гал. 3:10 речь идет только о делах завета Моисея, а не о Божьем законе в целом; так как тот завет был завершен и заменен новым. Аргумент Павла о проклятии, находящемся под полным Моисеевым законом, был направлен на то, чтобы предостеречь галатов от их склонности к обрезанию, а не от того, чтобы полагаться на усилия или нравственные дела в целом.

Павел и совершенное послушание закону: оценка взглядов Э. П. Сандерса, Павла, закона и еврейского народа Томаса Р. Шрайнера

Галатам 3:10

Гал. 3:10 часто используется для поддержки идеи о том, что оправдание делами недостижимо, поскольку никто не может в совершенстве повиноваться закону3. Стих читается следующим образом:

«Ибо все, уповающие на дела закона, находятся под проклятием; ибо написано: «Проклят всякий, кто не соблюдает всего, что написано в книге закона, и не исполняет их». закона (ex ergon nomou) находятся под проклятием, потому что никто последовательно не соблюдает весь (pasin) закон. Другими словами, логику рассуждений Павла можно описать так:

1. Все, кто не соблюдают закон в совершенстве, прокляты (Второзаконие 27:26, процитированное в Гал. 3:10б).
2. Никто не может идеально соблюдать закон (подразумеваемая предпосылка).
3. Поэтому все, уповающие на дела закона, находятся под проклятием (Гал. 3:10а).

Сандерс, однако, предостерегает от такого прочтения стиха4. Прежде всего, отмечает он, необходимо правильно понять ситуацию, стоящую за посланием к Галатам. Павел не нападал на иудаизм в Послании к Галатам; вместо этого его полемика была направлена ​​против христианских миссионеров, которые говорили, что «язычники должны принять закон как условие или основное требование для членства» (стр. 19). Основное возражение Павла против позиции христианских миссионеров заключалось в том, что они настаивали на соблюдении обрезания и Моисеева закона для членства в общине завета. Другими словами, Послание к Галатам — это, прежде всего, обсуждение требования вступления в народ Божий. Павел настаивает на том, что входным требованием является вера во Христа, а не послушание Торе. Для нас важен следующий вопрос: утверждает ли Павел в Гал. 3: 10–12, что Моисеев закон не является требованием для поступления, потому что никто не может его соблюдать? Сандерс утверждает, что это не то, о чем говорит Пол, и приводит три причины, чтобы защитить свою интерпретацию.

Первый аргумент Сандерса заключается в том, что в Галатам 3 Павел использует тексты-доказательства с такими терминами, как «язычники», «праведный» и «вера», чтобы поддержать идею о том, что язычники оправдываются верой. Павел выбирает некоторые ветхозаветные отрывки для своего аргумента в Послании к Галатам 3, потому что они содержат термины, подтверждающие его мнение о том, что язычники являются наследниками Авраама по вере. Сандерс указывает, что этот терминологический подход к ветхозаветным текстам применим к Гал. 3:10, поскольку в этом стихе Павел цитирует Второзаконие 27:26. Но причина, по которой Павел процитировал Второзаконие 27:26, не в том, что в этом стихе есть слово «все» (что, по-видимому, доказывает, что никто не может повиноваться закону). Единственная причина, по которой Павел процитировал Второзаконие 27:26, заключается в том, что это «единственный отрывок в Септуагинте Септуагини, в котором номос связан с «проклятием»» (стр. 21). Слово «все» (pasin), согласно Сандерсу, WTJ 47:2 (осень 1985 г.), с. 248 случайно встречается в стихе, в котором есть два терминологических ключа, которые ищет Павел, а именно: nomos и epikataratos. Таким образом, включение слова «все» в Гал. 3:10 не имеет экзегетического значения, потому что Павел решил процитировать Второзаконие 27:26 только потому, что оно содержит слова «закон» и «проклятие», а не потому, что оно содержит слово «все». ».

Второй аргумент Сандерса касается роли текстов-доказательств в ходе мысли Пола. Сандерс заявляет, что ключом к пониманию корректурного текста Павла является не интерпретация смысла корректурного текста; вместо этого следует сосредоточиться только на объяснении Павлом корректурного текста. «Я думаю, то, что Павел говорит своими словами, является ключом к тому, что он понимал под текстами-доказательствами» (стр. 22). Таким образом, в Гал. 3:10 ключом к пониманию этого стиха является то, как Павел интерпретирует Второзаконие 27:26, а понимание Павлом Второзакония 27:26 можно найти в Гал. 3:10а. В стихе 10 Павел просто говорит, «что те, кто принимает закон, прокляты» (стр. 22). Итак, по словам Сандерса, Пол не делает никаких заявлений о возможности исполнения закона; он просто осуждает тех, кто требует соблюдения закона.

Третий аргумент Сандерса против идеи о том, что Гал. 3:10 доказывает, что полное подчинение закону невозможно, состоит в следующем. Необходимо тщательно понять функцию Гал. 3:10–13 в контексте Гал. 3:8–14. Тезис Павла можно найти в Гал. 3:8: он утверждает, что язычники могут быть оправданы только верой. Ветхозаветные цитаты в Гал. 3:10–13 не способствуют существенному развитию тезиса Павла, но обеспечивают ветхозаветную поддержку его утверждению о том, что язычники оправдываются верой. Заключение Павла в Гал. 3:14 ясно показывает направление его аргументации; все, что Павел хочет продемонстрировать, это то, что Бог оправдывает язычников верой. Таким образом, Сандерс заключает, что вспомогательная функция Гал. 3:10–13 в аргументации Павла показывает, что он не пытался продемонстрировать невозможность соблюдения закона. Он говорит:

Здесь необходимо резюмировать основное понимание Сандерсом Галатам 3. Он утверждает, что Павел не приводит доводов в поддержку своей идеи о том, что никто не может быть оправдан законом; вместо этого Павел, который был мастером иудейской экзегетической аргументации, использует Ветхий Завет, чтобы доказать обоснованность своей позиции (стр. 26). Другими словами, причина, по которой Павел утверждает, что оправдание не дается законом, заключается в том, что он верит, что оправдание дается только через Христа (стр. 27). «Это помогает нам увидеть, что проблема с законом не в том, что он не может быть выполнен. Павел придерживается взгляда на Божий замысел, который исключает праведность по закону; его позиция догматична» (стр. 27). Таким образом, с самого начала предположение Павла о том, что спасение приходит только через Христа, по определению исключало возможность того, что спасение может прийти через закон. В заключении, Павел не утверждал в Послании к Галатам 3, что праведность не по закону, потому что невозможно исполнить все его; вместо этого главная цель Павла состояла в том, чтобы показать, что и евреи, и язычники спасены верой, показывая тем самым, что обе группы равны перед Богом.

Галатам 5:3

Другой стих, который традиционно используется для защиты представления о том, что никто не может полностью повиноваться закону, — это Гал. 5:3. Павел пишет галатам и предостерегает их от обрезания. Он говорит: «Еще свидетельствую всякому человеку, принимающему обрезание, что он обязан соблюдать весь закон». Сандерс, комментируя этот стих, говорит: «Однако он использует тот факт, что принятие обрезания подразумевает принятие всего закона, не для того, чтобы утверждать, что закон не следует принимать, потому что его нельзя соблюсти полностью, а как своего рода угроза; если начнешь, то надо все сохранить» (с. 27).

Далее Сандерс говорит, что единственный способ поддержать традиционную точку зрения — это ввести некоторые необоснованные предположения в ход мыслей Пола. Обычное представление об этом стихе выглядит примерно так (см. стр. 27):

1. Закон нужно соблюдать в совершенстве.
2. Никто не может идеально соблюдать закон.
3. Нет прощения, если не соблюдать его в совершенстве.
4. Следовательно, человек неизбежно подвергается проклятию, когда подчиняется закону.

Сандерс утверждает, что эти четыре пункта разумны и логичны, но у Пола нет поддержки пунктам (1)–(3). Кроме того, такого рода мышление нельзя найти в иудаизме времен Павла (стр. 27). Сандерс подчеркивает, что в иудаизме нет абсолютно никаких доказательств того, что нужно безукоризненно подчиняться закону. Более того, нельзя поддерживать в еврейской литературе мысль, «что закон слишком труден для исполнения» (с. 28). Наконец, весь иудаизм считал, что если кто-то не подчиняется закону, есть средство искупления и прощения. Хотя традиционное понимание Гал. 5:3 правдоподобно, оно не подтверждается никакими убедительными доказательствами.

Также см . Возможно ли совершенное послушание закону? Повторное исследование Галатам 3:10