Анализ Павлом «потомков» Авраама в Галатам 3 [закрыто]

Евангелисты защищают эту аналогию, утверждая, что (1) даже в первоначальном контексте «потомство Авраама» не относилось ко всем физическим потомкам Авраама, (2) что «Христа» можно интерпретировать как духовного потомка, а не просто одного физического потомка. , и (3) что контекст, особенно Галатам 3:28–29, демонстрирует, что христиане соединены вместе во Христе как потомки Авраама.

Прежде всего, мы знаем, что «потомство Авраама» не может относиться ко всем потомкам Авраама: Джон Кальвин указывает, что в Бытие 21:12 потомство ограничивается Исааком, а позже Исав снова исключается. Таким образом, Павел утверждает здесь, что «потомство» не может относиться ко всем биологическим потомкам Авраама, а только к тем, кто призван Богом. Кальвин пишет (используя семя как синоним потомства ):

Он просто показывает, что слово семя должно обозначать того, кто не только произошел от Авраама по плоти, но и был также назначен для этой цели призванием Божьим.

Так как же перейти от «призванных» к единому «отпрыску»? Подобно Кальвину, Джеймисон, Фоссе и Браун утверждают, что единственное «потомство» — это единое тело Христа с самим Христом во главе:

один… Христос — не в исключительном смысле, человек Христос Иисус , а «Христос» ( Иисус не добавляется, что ограничивало бы смысл), включая Его народ, являющийся частью Его Самого , Второго Адама и Главу искупленного человечества . Гал 3:28, 29 доказывают это: «Все вы ЕДИНО во Христе Иисусе» (Иисус добавлен здесь, поскольку указано лицо). «А если вы Христовы, то вы СЕМЕНО Авраамово, по обетованию наследники ».

То есть единственное число «потомок» относится ко Христу , рассматриваемому в общем: Искупитель, в отличие от биологического потомка Авраама. Потомство Авраама, таким образом, есть Христос, и все те, кто присоединился к нему через искупление, как от биологических потомков Авраама, так и от его небиологических потомков. Как утверждает JFB, Галатам 3:28–29 , всего несколькими стихами позже, это ясно проясняется:

²⁸ Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе. ²⁹ А если вы Христовы, то вы семя Авраамово, по обетованию наследники.

Греческое слово, переведенное как «потомство» в ст. 29, — это то же самое слово, которое использовалось ранее. Таким образом, в силу того, что они «едины во Христе Иисусе», все христиане являются «потомками» Авраама в единственном смысле слова «потомки».

В «Новом библейском комментарии» (1970) резюмируется:

Божественное соглашение относилось, по словам Павла, не к множеству естественных потомков Авраама, а к его потомству , которое рассматривалось как Христос как глава новой расы. Смысл не в последовательных поколениях людей, а в исполнении в одном роде потомства, которое суммируется во Христе. Эта интерпретация не очевидна в языке Gn. 12:7; 13:15; 17:7, 8 и 22:18, но и не исключено.

Поскольку Павел ссылается на Бытие 22:18 , говоря конкретно об исполнении:

Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

Другими словами, Христос является окончательным исполнением завета, заключенного с Авраамом, хотя на протяжении всей истории были мини-исполнения.

_{^{Посмотрите несколько перекрестных ссылок на этот стих, в том числе тот, который вы изначально процитировали: http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gen12:3;18:18;Acts3:25;Gal3:8,16&version=NASB .}}

Ответ Уоррена хорош, я подумал, что, возможно, стоит его расширить.

Лучшее объяснение, которое я слышал, состоит в том, что семя было определенной родословной, которая постепенно сужалась по мере раскрытия откровения Ветхого Завета. Это никогда не могло быть много семян Авраама, поскольку некоторые не приносили благословения миру ни в каком смысле, но эта особая родословная вплоть до Мессии могла быть единственным средством, благодаря которому мир мог быть благословлен через Авраама. К тому времени, когда Мессия действительно явился во плоти, Павел заявляет, что семя на самом деле является только Христом, поскольку это родословие означает не что иное, как то, что оно ведет к нему и завершается в нем. Более того, поскольку вся церковь, прошлое, настоящее и будущее обретает жизнь в Нем, в этом единственном семени представляются все истинные дети Авраама.

Если не следить за аргументацией в этом направлении, она кажется очень плохой аргументацией и нечестной игрой слов. Таким образом, это не полностью основано на слове «семя против семян», а в том, что означало семя по сравнению с семенами, то есть сужение линии преемственности до тех пор, пока она не достигнет своей последней отметки.

Павел иногда предпочитал немного расширять границы, как он делает здесь, и в некоторых случаях результатом был необоснованный аргумент, созданный ради распространения Евангелия. В «Использовании» Священного Писания Павлом: почему аудитория имеет значение», опубликованной в « Как это написано » (под редакцией Стэнли и Портера), страницы 135–136, Кристофер Д. Стэнли говорит о Галатам 3:16, когда говорит:

Павел знал об ограниченности библейских знаний своей целевой аудитории и выстраивал свои аргументы в соответствии с их возможностями. Вместо того, чтобы ожидать, что его аудитория запомнит и поразмыслит над первоначальным контекстом его библейских отсылок, Павел, похоже, приложил серьезные усилия, чтобы сообщить своей аудитории, как он хотел, чтобы его отсылки были поняты... аудитории, чтобы они могли следить за развивающейся аргументацией Павла (нелегкий подвиг!) и принимать его интерпретации Священных Писаний как достоверные.

На странице 134 Стэнли говорит, что можно указать на несколько мест в письмах Павла, где древний читатель, способный ознакомиться с первоначальным контекстом ссылок Павла, мог бы прийти к выводу, что текст Писания больше поддерживает взгляды противников Павла, чем самого Павла. .