Кто первым ясно понял, что «дела закона» в Галатам 3:10 относятся только к ритуальному закону, а не к закону Моисееву в целом?

Одним из ключевых стихов, используемых для защиты протестантского учения об оправдании только верой, является Галатам 3:10 :

Ибо все, уповающие на дела закона, находятся под проклятием; ибо написано: «Проклят всякий, кто не соблюдает всего, что написано в книге закона, и не исполняет». [ESV]

Сторонники оправдания «вера + дела» часто утверждают, что «дела закона» в этом стихе на самом деле относится к ритуальному или церемониальному закону, а не ко всему Моисееву закону, несмотря на слово «все» в цитате Павла.

Дж. Грешам Мейчен критикует одного из таких противников sola fide и называет его комментарии к Посланию к Галатам «средневековыми», говоря, что такого рода экзегетика является «возвращением к религии Средневековья» ( Christianity and Liberalism , 121). По крайней мере, в одном смысле он прав, поскольку это было типичным пониманием до Реформации. Но его вывод, возможно, состоит в том, что такой точки зрения не было в ранней церкви.

Итак, мой вопрос: когда мы впервые видим прямое заявление о том, что «дела закона» в Галатам 3:10 относятся не к Моисееву закону в целом, а только к его подмножеству (т. )? Верен ли вывод Махена, или такой анализ восходит к ранней церкви?

Связанный: В NPP, если «дела закона» Павла — это только обрезание и диета, как истолковывается Галатам 3:10?

Какие протестантские конфессии исповедуют оправдание только верой ?
@Dialogist В Википедии есть много материалов о sola fide , в том числе раздел с цитатами из признаний . Или я неправильно понял ваш вопрос?
Я думаю, что лучше было бы задать вопрос, кто первым понял Галатам 3:10 и подобные отрывки как относящиеся не только к ритуальному закону. Я подозреваю, что ранним читателям и раннехристианским богословам было настолько очевидно, что Павел имел в виду (ритуальный закон), что они даже не чувствовали необходимости говорить об этом, как будто это могло означать что-то еще. Но мне будет любопытно посмотреть, какие ответы люди придумают.
@ Натаниэль - из ссылки может показаться, что евангелисты - единственная группа, исповедующая оправдание только верой. Это кажется правильным?
Кроме того, знаете ли вы, что «все» в Галатам 3:10 происходит из Септуагинты, а не из еврейского?
@Dialogist Оправдание только верой было ключевой доктриной Реформации, поэтому исторически это было определяющей характеристикой всего протестантизма. В наши дни некоторые протестанты относятся к этому более скептически, но это все еще, по крайней мере номинально, широко распространено за пределами евангелизма.
@ Ли, вы должны задать этот вопрос (кто первым прямо сказал, что это не относится ко всему закону). Но я подозреваю, что ответы не будут такими уж старыми, потому что люди заявляют об этом только после того, как дебаты начались, и мы оба думаем, что дебаты недавние, даже если мы не согласны с тем, какова была первоначальная интерпретация.
@LeeWoofenden - JPS Tanakh переводит МТ как «Проклят тот, кто не будет поддерживать условия этого Учения и соблюдать их». ESV формулирует это «... слова этого закона ...». Если предположить, что в иврите есть определенный артикль (есть ли?), то это одно и то же, не так ли?
@Dialogist Определенный артикль — это не то же самое, что слово «все». Павел (и, возможно, Септуагинта) интерпретирует это как указание на то, что мы должны соблюдать весь закон, иначе мы будем прокляты, т. е. если мы нарушим хотя бы один закон, мы будем прокляты. Но не в этом акцент еврейской версии, которая сосредоточена на соблюдении закона, а не на соблюдении всего закона. Это может быть тонкое различие, но оно есть .
@LeeWoofenden Я думаю, что этот стих (или, возможно, Римлянам 3:20) является лучшим для проверки этой стороны аргумента, поскольку Павел использует «все» в своей цитате. Задавание обратного вопроса к Иакова 2:24, скорее всего, приведет к результатам, не особенно благоприятным для протестантов.
Златоуст учил противоположному тому, что требует ваш вопрос (то есть, что закон относится ко всему Ветхому Завету, а не только к ритуальному закону) в своем комментарии к Галатам. Он правильно говорит: «Желающие», ибо речь шла не о надлежащей и упорядоченной последовательности вещей, а об их собственной несвоевременной спорности. Именно Книгу Творения он называет здесь Законом, имя которого он часто дает всему Ветхому Завету».

Ответы (3)

Мариус Викторинус

Самый ранний явный пример такого толкования этого стиха, который я нашел, содержится в комментарии Мариуса Викторина к Посланию к Галатам (написанном в середине 4 века). Он описывает «произведения, принадлежащие христианству», как:

те дела, которые часто повелевает апостол (а также то, что заповедано ему: будем помнить о нищих ), и дополнительные заповеди для жизни, которые включены в писания этого апостола. Каждое из этих дел заповедано апостолом исполнять каждому христианину.

Этим моральным наставлениям он противопоставляет «дела Закона»:

Дела Закона , таким образом, представляют собой нечто иное: религиозные обряды, очевидно, приношение агнца (хотя теперь Пасха совершилась через Христа); и есть и другие дела, которые они также совершают, касающиеся обрезания и пищи, которую нужно соблюдать или готовить. ( источник , курсив в оригинале)

К сожалению, сразу после этого раздела в комментарии Викторина появляется большой пробел, поэтому мы не знаем, как он развивает тему. Современный редактор Стивен Купер утверждает, что он указывает, «что есть и другие произведения, обязательное исполнение которых христианами не влечет за собой проклятия», а не то, что такие произведения приносят оправдание. Тем не менее, различие проводится — Викторин ясно дает понять, что он считает, что по крайней мере некоторые аспекты нравственного закона не рассматриваются в Галатам 3:10.

Ориген

Более ранний пример этой точки зрения можно найти в трудах Оригена (начало-середина третьего века). К сожалению, его комментарии к Посланию к Галатам утеряны, но вполне вероятно, что в них могло быть включено что-то вроде следующего. В своем комментарии к Римлянам, 8.7.6, он пишет:

Следует знать, что дела, которые Павел отвергает и часто критикует, не являются делами праведности, которые заповеданы законом, но теми, которыми хвалятся соблюдающие закон по плоти; т. е. обрезание плоти, жертвенные ритуалы, соблюдение суббот или праздников новолуния. ( источник )

Итак, мы видим, что это, конечно, не просто «средневековая» интерпретация; по крайней мере, некоторые в ранней церкви также придерживались этого.

Я пытаюсь ответить на ваш конкретный вопрос:

Когда мы впервые видим явное заявление о том, что «дела закона» в Галатам 3:10 относятся к небольшому подразделу закона (ритуалу, церемониалу и т. д.), в отличие от закона Моисеева в целом?

Я полагаю, что самое близкое к тому, что вы ищете, находится в трудах Феодорита Кирского (393-458). Он не адресует свои комментарии конкретно отрывку из Послания к Галатам, а говорит о том, что в ветхозаветном законе следует изучать, а чем следует пренебречь.

Как матери только что родившихся младенцев вскармливают через грудь, потом легкую пищу, и, наконец, когда они станут детьми или юношами, дают им твердую пищу, так и Бог всех вещей время от времени давал людям более совершенное учение. Но, несмотря на все это, мы почитаем и Ветхий Завет как материнскую грудь, только молока оттуда не берем; ибо совершенные не нуждаются в материнском молоке, хотя и должны чтить ее, потому что от нее получили свое воспитание. Так и мы, хотя уже не соблюдаем обрезания, субботы, приношения жертв, окропления, — все же берем из Ветхого Завета иную пользу: ибо он совершенным образом наставляет нас в благочестии, в веру в Бога, в любовь к ближнему, в воздержание, в справедливость, в мужество,

Краткое изложение божественных догматов

Феодорит говорит, что есть некоторые заповеди Торы, которые больше не нужно практиковать:

  • Обрезание (например, Бытие 17:10-14, Левит 12:3)
  • Суббота (например, Второзаконие 5:15)
  • Принесение жертв (например, Второзаконие 12)
  • Окропление (например, Левит 4:7)

Среди вещей, которые он перечисляет как вещи, которые мы можем почерпнуть из Ветхого Завета, есть любовь к ближнему и вера в Бога — и то и другое можно утверждать, что это заповеди Торы (Левит 19:18, Второзаконие 6:5).

Возможно, есть более сильные тексты, подтверждающие мою точку зрения, но я бы сказал, что у Феодорита мы находим свидетельство того, что Отец Церкви учит, что не все заповеди Закона следует отвергать.

Есть много других сочинений более ранних Отцов Церкви, которые осуждают иудаизм в целом (например, Игнатий, Климент, Иустин Мученик), но я считаю, что это самая ранняя работа, в которой проводится различие между тем, что христианам следует и не следует брать из Ветхого Завета.

Я не думаю, что это уместно, потому что а) это не относится к Галатам 3:10 и б) это не связано с оправданием, а с тем, какие части закона все еще применяются. Приверженцы Sola fide согласны с тем, что некоторые части Ветхого Завета (церемониальный закон и т. д.) сегодня больше не применяются, но они не думают, что Павел говорил только о тех частях, которые неприменимы в Галатам 3:10.
@ Натаниэль - я понял, что основной вопрос звучит так: «Когда мы впервые видим явное утверждение [в ранней церкви], что «дела закона» в Галатам 3:10 относятся к небольшому подмножеству закона (ритуал, церемониал, и т. д.), в отличие от закона Моисеева вообще?» Возможно, я слишком вольно читаю «явный», но я не вижу в вопросе никакой ссылки на обоснование. Я что-то упускаю?
Вопрос действительно относится к обоснованию непосредственно перед и сразу после цитаты. Тем не менее, я по-прежнему думаю, что ваш ответ, хотя он и не касается конкретно Галатам 3:10, затрагивает более общий вопрос о том, как рассматривался ветхозаветный закон. Поэтому я не считаю ваш ответ неответом, хотя я думаю, что его можно было бы улучшить, если бы цитата была более четко привязана к конкретному заданному вопросу.
В той мере, в какой ваша цитата применима к Галатам 3:10, она, кажется, говорит о том, что «дела закона» относятся к моральному закону, а не к церемониальному закону. Такая интерпретация не противоречила бы учению «sola fide», поскольку их аргумент состоит в том, что любые дела, включая соблюдение десяти заповедей и т. д., не имеют никакого отношения к самому оправданию. Надеюсь, это имеет смысл.
Это довольно запутанный вопрос. Я попытался улучшить свой ответ. Наверное, можно было бы еще улучшить.
@Dialogist Да, это довольно сложно. Вы, конечно, знаете, что в католицизме, восточном православии и т. д. это оправдание и верой, и делами. Протестанты обычно говорят, что нет, оправдание только по вере, но те, кто действительно оправданы, также будут делать добрые дела. Чтобы защитить свою точку зрения, протестанты апеллируют к подобным стихам, чтобы сказать, что те, кто полагаются на «дела» (любую часть ветхозаветного закона), прокляты, то есть не оправданы. Но католики и другие утверждают, что они неверно истолковывают здесь «дела», и что на самом деле это означает обрезание, диету и т. д.
@Nathaniel - Это сложная дискуссия на экуменической основе, потому что Православие (как восточное, так и восточное, насколько мне известно) имеет совершенно другое понимание фундаментальной природы греха, благодати, оправдания, спасения и вся партия. Я пытался избежать теологии и просто сконцентрироваться на буквальном вопросе, который кажется довольно мягким. Во многих случаях православие ближе к протестантизму, чем к католицизму.
Если под «делами закона» подразумеваются только обрезание и диета, то Павел говорит только: «Не полагайтесь на обрезание для вашего оправдания». Но если имеется в виду весь Моисеев закон, то Павел говорит: «Не надейтесь ни на какие добрые дела, которые вы делаете, — только вера, без дел, и есть все, что оправдывает».
Ладно, достаточно честно. Глядя только на сам вопрос, важно отметить, что я спрашиваю об отце церкви, который утверждает, что «дела закона» в этом стихе относится к некоторым аспектам церемониального или ритуального закона, а не морального закона. . Поэтому мне нужно самое раннее утверждение вроде «В Галатам 3:10 Павел использует «дела закона» для обозначения обрезания и диеты, а не морального закона».

Апостольские постановления конкретно обращаются к этому стиху в Книге VI. Считается, что Конституции датируютсяконцом 4-го века, но первые 6 книг, по-видимому, основаны на Didascalia Apostolorum , датируемом, возможно, концом 3-го века и предположительно являющимся верной передачей апостольской традиции. Комментарий к Галатам 3:10 содержится в Разделе IV.25: «Как Бог из-за их нечестия по отношению к Христу сделал иудеев пленниками и возложил на них дань» :

Ибо, действительно, они добровольно навлекли на себя рабство, когда сказали: « Нет у нас царя, кроме кесаря » (Иоанн 19:15), и если мы не убьем Христа, то все люди уверуют в Него, и римляне придут и будут отними и место наше и народ [Иоанна 11:48]. И поэтому они пророчествовали невольно. Ибо соответственно уверовали в Него народы, а сами они были лишены римлянами своей власти и законного поклонения; и им было запрещено убивать, кого они хотят, и приносить жертвы, когда они хотят. Поэтому они прокляты, как неспособные исполнить то, что им велено. Ибо Он говорит: проклят тот, кто не будет постоянно исполнять все, что написано в книге закона.. Невозможно же, когда они рассеяны, пока они среди язычников, все делают по закону своему. Ибо божественный Моисей запрещает и воздвигать жертвенник вне Иерусалима, и читать закон за пределами Иудеи [Второзаконие 12]. Поэтому давайте следовать за Христом, чтобы унаследовать Его благословения. Будем ходить по закону и пророкам Евангелием. Сторонимся и многобожников, и христоубийц, и пророкоубийц, и злых и безбожных еретиков. Будем послушны Христу, как нашему Царю, как имеющему власть изменять несколько конституций и имеющему, как законодателю, мудрость для составления новых конституций в различных обстоятельствах; но так, чтобы повсюду непреложно сохранялись законы природы.

Хотя апостольский отец Варнава (один из семидесяти и сподвижник Павла) не писал конкретно о Галатам 3:10, он посвятил большую часть своего Послания тому, как христиане должны относиться к еврейскому закону. В ней он пишет (2:4-6):

Он открыл нам через всех пророков, что Он не имеет нужды ни в жертвах, ни во всесожжениях, ни в приношениях, говоря так : что Мне множество жертв ваших, говорит Господь? Я полон всесожжений и не желаю тука агнцев и крови тельцов и козлов, когда вы придете предстать пред лице Мое; ибо кто потребовал этого от ваших рук? Не ходите больше по дворам Моим, даже если вы принесете с собой лучшую муку. Курение – суетная мерзость для Меня, и ваших новомесячий и суббот не выношу (Исайя 1:11-14). Итак, Он упразднил это, чтобы новый закон Господа нашего Иисуса Христа, лишенный ига необходимости, имел человеческое приношение.

Возможно, я что-то упускаю, но я не вижу, как любая из этих цитат указывает на то, что «дела закона» Павла конкретно исключают нравственный закон.
@Nathaniel Хотя цитаты не так явны, как нам хотелось бы, они, похоже, указывают на веру в то, что был отменен ритуальный закон, особенно в указании (в первой цитате), что алтари были запрещены за пределами Иерусалима, с намек на то, что жертвы больше нельзя приносить, и во второй цитате, цитирующей Исайю 1: 11-14, о том, что Бог не хочет жертвенного поклонения. Я не уверен, что это станет намного более явным, чем в ранних Отцах, хотя было бы здорово, если бы мы нашли что- то более явное.
Во всяком случае, эти цитаты ближе к ответу на ваш вопрос, чем все, что я нашел за час бесплодных поисков.
@LeeWoofenden Смотрите мой ответ . Для меня из отмены ритуального закона не следует, что дела закона суть ритуальный закон.
@ Натаниэль Да, цитаты, которые вы выкопали, более явные. Этот ответ, я думаю, зависит от более общего понимания дебатов в ранней христианской церкви о том, должны ли новообращенные из язычников стать соблюдающими иудеями, как это записано, в частности, в Деяниях 15:1-35 . Для меня это самый ранний довольно явный источник этого значения для использования Павлом «дел Закона».
Кто первым ясно понял, что «дела закона» в Галатам 3:10 относятся только к ритуальному закону, а не к закону Моисееву в целом?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v