Говорит ли Павел в Послании к Галатам, что мы верим в Иисуса или работаем над тем, чтобы перестать грешить?

Колоссянам 1:17 И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

Мы очень немощны сами по себе, со Христом нет ничего невозможного.

2 Коринфянам 4;7,11,16

7 Но у нас есть это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не от нас.

11 Ибо мы, живущие, всегда предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей.

16 Посему мы не унываем; но через внешний наш человек тлеет, а внутренний со дня на день обновляется.

Поскольку здесь действительно два вопроса, позвольте мне рассмотреть их отдельно.

Вкладываем ли мы «Веру» в Иисуса,

Да.

Следует помнить, что в Послании к Галатам Павел в первую очередь отвечает тем, кто пытается принять основное Евангелие: уверовать во Христа и покаяться в своих грехах, а также добавить обрезание в качестве требования для спасения.

Поскольку Павел отвечает тем, кто добавляет обрезание в качестве требования Евангелия, он старается показать, что мы не можем спастись соблюдением закона. При этом он указывает, что закон не является способом нашего спасения, а указывает на Иисуса, Который является Тем, кто спасает нас (Галатам 3:24 — тогда закон был нашим хранителем до Христа). пришли, чтобы нам оправдаться верою.)

или мы «Работаем» над тем, чтобы перестать грешить?

Ну да и нет. Нет, в том смысле, что мы не пытаемся «перестать грешить», чтобы спастись, потому что это в конечном итоге приводит к тому, что мы верим в нашу собственную работу и соблюдение закона, а не во Христа. Наше призвание — доверять Христу и знать, что, когда Он живет в нас, мы должны видеть Его силу, убивающую грех в нашей собственной жизни и делающую нас более похожими на Него.

Подводя итог одному из пунктов Павла в его посланиях: сила Евангелия в том, что оно освобождает нас от господства греха. В свою очередь, Евангелие делает нас рабами праведности, и поэтому мы сообразуемся с образом Христа Святым Духом. (Краткие ссылки: Римлянам 6:1-23, 8:28-30, Галатам 5:22-24) Использование закона в этом отношении состоит в том, что он показывает нам, как выглядит праведность в повседневной жизни, и поэтому мы есть руководство, которое покажет нам, как будет выглядеть это соответствие (или для тех, кто знаком с терминологией, 3-е использование закона).

В этом смысле христианин может использовать закон не как основание, которым он оправдывает себя, а как линзу, позволяющую яснее увидеть совершенную работу Христа.

Я бы ответил на ваш вопрос/вопросы таким образом. Книга построена Полом, в основном задающим вопрос, кто будет вести нас? Дух через Христа или Закон через плоть? То одно, то другое, они взаимоисключающие (Римлянам 11:6 А если по благодати, то уже не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то уже не благодать: иначе работа больше не работа.) и действуют по разным парадигмам.

Очень важно рассматривать ваш вопрос в большей части отрывка, чем в нескольких стихах. Он говорит:

Галатам 5:16-26 «Итак, я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. Ибо плоть вожделеет против духа, а дух против плоти; другой: так что не можете делать, что хотели бы. Но если вы духом водитесь, то вы не под законом».

Обратите внимание на упомянутые контрасты. Дух против плоти. Дух стих Закон. Теперь он дает общий обзор того, на что идет плоть, предоставленная самой себе:

А дела плоти явны, а именно они; Прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолопоклонство, чародейство, ненависть, разногласия, любодеяния, ярость, ссоры, мятежи, ереси, зависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное, о чем прежде говорю вам, как и сказал вам в прошлом, что делающие такие дела Царства Божия не наследуют.

Не то чтобы у нас вообще не было стандартов, мы перешли от закона к самому законодателю, Христу. Не меньший стандарт, а другой.

Но он не останавливается на достигнутом. Он использует это как поддержку своего аргумента о том, что плоть/закон против Духа/Христа для господства. Он продолжает противопоставлять этот список другому, когда говорит:

А плод Духа есть **любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: * на таковых нет закона *.**

Итак, здесь плод Духа снова противопоставляется закону. Потом переходит к делу, говорит:

А те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем в Духе, давайте и ходить в Духе.

Дело сделано, плоть/закон исполнены, теперь мы находимся под водительством Христа/Духа... так что мы должны поступать так.

Дело в том, что те, кто совершают эти ужасные вещи, не попадут на небеса, потому что предполагается, что те люди, которые делают такие вещи, все еще во плоти следуют Закону, а не в Духе следуют за Христом (Римлянам 8:9). «Но вы живете не по плоти, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Книга создана для того, чтобы разобраться с идеей христианина, возвращающегося под закон после прихода ко Христу.

Послание к Галатам интересное. Иисус предупреждал своих учеников о «закваске» фарисеев. Это письмо адресовано христианам, которые только начинают идти по этому пути. Христианам, усердно работающим над тем, чтобы не грешить, грозит такая же духовная слепота, какая была у фарисеев из-за самодовольства.

Вопрос не должен заключаться в том, «делаем ли мы все это или ничего не делаем». Вопрос в том, «что Бог хочет, чтобы мы делали». Ответ заключается в том, что истина приводит нас к смирению, и через смирение Бог может дать нам больше благодати. Наша «работа» состоит не столько в том, чтобы делать добро, сколько в том, чтобы приблизиться к нашему Спасителю, чтобы Его работа могла совершаться через нас.

Иакова 4:6-10 Но Он дает больше благодати. Посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, покоритесь Богу. Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и он приблизится к вам. Очистите руки, грешники; и очистите сердца ваши, двоедушные. Страдайте, и рыдайте, и плачьте: смех ваш да обратится в плач, и радость ваша в тяжесть. Смиритесь пред Господом, и Он вознесет вас.

Непрерывный призыв делать и быть «хорошим» часто игнорирует бедственное положение многих христиан, запутавшихся в плоти и мире. Часто такое избиение лба только усиливает разочарование от попыток жить христианской жизнью силой плоти.

Не так много христианских учителей, которые могут указать путь к хождению по Духу, что является единственным способом жить христианской жизнью.

Galatians 5:16 Итак, я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти.

Твои слова: «Он как бы говорит нам, что невозможно соблюдать закон, потому что мы грешники насквозь. Поэтому уверуйте во Христа, умершего за эти грехи, и любите друг друга. Но тогда он говорит: не грешите, иначе вы Царства Божьего не унаследуют. Я в замешательстве».

Ваше подразумеваемое «или/или» выше должно стать «оба/и», поскольку оба утверждения по отдельности верны. Однако они не в оппозиции. Речь идет о киви и кумквате. Позволь мне объяснить.

Возможно, различие между нашим духовным положением во Христе и нашим духовным состоянием во Христе помогло бы прояснить ситуацию.

ПОЛОЖЕНИЕ и СОСТОЯНИЕ: после Христа и до Христа (AC против BC)

• Стояние : наше положение во Христе. Когда человек находится во Христе, он/она становится праведностью Бога во Христе. Думайте о нашем положении как о правовой или судебной конструкции, в которой Бог как наш судья объявляет нас невиновными . Еще лучше, поскольку мы уже узники, прикованные к греху, Бог, как наш судья, прощает нас. Таким образом, наше положение перед судьей из осужденного превращается в несудимое.

  Более того, как подсудимые, виновность которых вне всякого разумного сомнения доказана в совершении преступления, караемого смертной казнью, мы ожидаем казни. Однако судья вмешивается и прощает нас, после чего мы освобождаемся из тюрьмы и можем жить своей жизнью, не попадая в тюрьму снова за то же преступление. (Здесь, однако, аналогия обрывается: если после помилования нас обвиняют в совершении другого преступления — даже преступления, караемого смертной казнью, — если нас признают виновными, нам все равно грозит тюремное заключение. незащищенность, вы очень проницательны!)

  Когда мы во Христе (см. 2 Коринфянам 5:17), нас уже нельзя не простить. Если бы мы могли, это означало бы, что Бог может каким-то образом отказаться от своего слова и отменить данное им обещание о даре вечной жизни во Христе. Божьи дары не даются с оговорками. Однако из благодарности за огромность его дара мы в вечном долгу перед Богом за его дар. Поскольку у нас не было возможности заслужить Его благосклонность, мы выражаем нашу благодарность тем, как мы живем, совершая собственное спасение. принесения плода), то, возможно, он/она никогда не был одним из Христовых. Впрочем, не нам об этом строить догадки, поскольку

  «Твердое основание Божие стоит, имея эту печать: «Господь [только] знает Своих»…» (2 Тимофею 2:19a NASB обновлено).

  Вместо того чтобы размышлять о том, кто спасен, а кто нет, нам лучше обратить внимание на самих себя и на свой прогресс во Христе:

  «Всякий, кто называет имя Господа, должен воздерживаться от нечестия» (там же, ст. 19б).

  Конечно, руководство в поместной церкви должно быть настороже как в отношении лжеучителей, не принадлежащих Христу, так и в отношении истинно верующих, которые могут быть пойманы на согрешении (см. к Галатам 6:1). Первые должны быть разоблачены, опровергнуты и заставлены замолчать (см. Титу 1:9 и далее). Последние должны быть восстановлены духовными личностями в поместном общении в духе кротости и смирения (Галатам 6:1).

С другой стороны, есть наше духовное состояние, когда мы ходим с Господом.

• Состояние : наше повседневное хождение со Христом, когда мы во Христе. Наше состояние может меняться изо дня в день, от часа к часу, а иногда даже от минуты к минуте. Мы все еще способны вернуться к нашему старому образу жизни, который Павел (в частности) называет «хождением по плоти».

  «...дабы требование закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:4).

  Представьте, что вы идете по грунтовой дороге или тропинке. Если вы не будете осторожны, вы можете просто наткнуться на неровный участок или споткнуться об выступающую часть скалы, скрытую под дорогой. Итак, христианская жизнь — это путешествие по пути, ведущему к жизни. Однако на пути встречается много препятствий, поэтому апостол Иоанн говорит нам не обманывать себя, думая, что мы можем достичь точки на нашем пути, когда мы перестанем спотыкаться о грех или спотыкаться о него. Хорошая новость заключается в том, что через исповедание греха мы можем очиститься, встать, отряхнуться и продолжить свой путь (1 Иоанна 1:8-10).

Находится ли наше положение в опасности, когда мы соскальзываем в грех? Нет. Наше государство в опасности? Да. Думайте о нашем положении как о нашем принятии во Христе. Когда мы во Христе, нам не нужно беспокоиться о возвращении к нашему невозрожденному положению перед святым Богом. Это потому, что Бог вменил (опять же, юридический термин) нам праведность Христа, потому что на кресте наш грех был вменен Христу — двойное вменение, если хотите.

Думайте о нашем состоянии как о нашем повседневном общении со Христом. Так как мы будем (и Бог ожидает, что мы будем) сражаться с плотью всю нашу жизнь, мы будем время от времени позволять плоти, этой антибожественной склонности внутри нас, управлять нами. Задача состоит в том, чтобы овладеть плотью с помощью Христа и силы Его Духа. Несмотря на то, что плоть иногда овладевает нами, по мере того, как мы растем и взрослеем во Христе, мы должны, оглядываясь назад, определять, как далеко мы продвинулись. Мы должны увидеть определенную восходящую модель, что означает, что мы продвигаемся в продолжающемся процессе освящения. Освящение — это не то же самое, что наше первоначальное спасение; это, скорее, практическое осуществление нашего спасения.

«Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, зная, что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12-13).

В заключение, ваш вопрос, как мне кажется, объединяет наше положение во Христе и состояние нашего хождения со Христом. Первое становится реальностью, когда мы доверяем Христу свое спасение. Подобно Аврааму в древности, мы верим (доверяем, доверяем, проявляем веру) в Бога, и Бог считает нашу веру праведностью.

Последнее, которое следует за нашим обращением (или возрождением), является реальностью, в которой есть свои взлеты и падения. Ни наше положение, ни наше состояние не могут быть достигнуты нашей собственной силой. Подтягивая себя, так сказать, за собственные бутсы, мы не в состоянии ни спасти себя, ни жить победоносной христианской жизнью. Божий дар спасительной веры именно таков: дар, и мы получаем его верой. Божий дар победы во Христе — это именно дар, и мы усваиваем этот дар, веря, что наши вдохновленные Богом усилия однажды будут вознаграждены на судилище Христовом (см. 2 Коринфянам 5:10 и 1 Коринфянам 3:12). -15).