велосипед в Шаббат?

Разрешена ли езда на велосипеде в Шаббат в пределах эйрува, только по тротуару (чтобы не было непреднамеренной вспашки), для транспортировки, а не для упражнений, и с пониманием того, что ремонт невозможен (поэтому вам придется сойти и идти пешком) Это)?

А что насчет скутеров (или это должен быть отдельный вопрос)?
Судя по ответам до сих пор, это противоречиво, некоторые придерживаются одного, а некоторые другого. Я могу указать только один ответ, поэтому я бы приветствовал ответ (или редактирование), который объединяет эти разные позиции в одном месте.
Я знаю людей, которые по совету раввина перестали водить машину, чтобы делать ставки на кинессет в шаббат, и вместо этого занялись ездой на велосипеде.
Частью Гезеры является страх, что вы можете прийти, чтобы исправить это, как вы намекали, но помните, что Гезера остается в силе, даже если вы лично вряд ли нарушите законы, от которых Гезера призвана защищать. Например, однажды я спросил своего рава, могу ли я мыть голову шампунем в Шаббат, потому что выдергивание волос — это песик рейша де ла ниха лей — неизбежное последствие, которое (однако) мне не нравится — потому что а) я не хочу потерять волосы и б) у меня есть Йират Шамаим, и я особенно не хочу нарушать Исур ДеОрайта. Он усмехнулся, но ответ был нет.
@SethJ Как ты можешь говорить о Гезире в этом случае? Насколько мне известно, во времена Талмуда не было велосипедов.
גמ' לא עולין באילן גזרה שמא יתלוש ולא רוכבין על גבי בהמה גזרה שמא יצא חוץ לתחום שמע מינה תחומין דאורייתא אלא גזרה שמא יחתוך זמורה ולא שטין על פני המים גזרה שמא יעשה חבית של שייטין: ולא מטפחין ולא מספקין ולא מרקדין: גזרה שמא יתקן כלי שיר:
@RobertS.Barnes Сложите Гезерот о лошади и танцах. ^^^
@SethJ Езда на животном не имеет значения - животное имеет собственный разум и теоретически может вывести вас за пределы, велосипед не поедет туда, куда вы не хотите. Что касается танцев - человек, играющий на инструменте, будет находиться под давлением сверстников, чтобы починить его, если он сломается посреди вечеринки - такой проблемы нет, если цепь соскочит с вашего велосипеда или вы сломаетесь.
@RobertS.Barnes, есть, если ты в миле от дома.
@SethJ Может быть, но в любом случае Гезера - это танцы и ремонт музыкальных инструментов, а не езда на велосипеде. Самое большее, что вы можете сказать, это то, что многие современные Талмидай Хахамим считают, что вам следует воздерживаться от езды на велосипеде в Шаббат, что является экстраполяцией танцующей Гезеры.
@RobertS.Barnes, кроме, возможно, желания, чтобы не было запрета, я не уверен, почему это вас беспокоит.
@SethJ На ум приходят честность и точность. Хотя нежелание вступать в клуб чумры месяца тоже неплохая причина.
@BaalShemotTovot Мы с моим раввином обсудили этот вариант вместо того, чтобы ехать в последний Шаббат. Я считаю, что его слова были «большим улучшением». Это все еще может нарушать ношение, поскольку у нас нет эрува.

Ответы (6)

Как упоминалось в моем ответе на вопрос « Если бы никого другого не было, мог бы моэль ездить на велосипеде в шаббат, чтобы совершить обрезание? »:

Согласно Бен Иш Чай , в Шаббат можно ездить на велосипеде внутри эйрува для отдыха. Вне эрува может потребоваться цель мицвы, которая включает в себя посещение синагоги давен с миньяном и, конечно же, выполнение бриса. Таким образом, Бен Иш Чай позволяет кататься на велосипеде даже вне эрува с целью мицвы и внутри эрува даже для расслабления.

Я объединил ваш старый незарегистрированный экземпляр с вашим новым. Пожалуйста, зарегистрируйте свою учетную запись, чтобы система могла лучше отслеживать ваши многочисленные вклады!
@Curiouser Моя жена сказала мне, что в сирийской общине в Бруклине в Шаббат ездят на велосипедах и что они основывают это на позиции Бен Иш Чай.

Есть несколько проблем, которые возникают у поским с велосипедом в Шаббат:

  • Ношение/передача в открытом доступе. (Велосипед не считается частью гонщика.)
  • Велосипед может сломаться, из-за чего гонщик, возможно, забудет о себе и починит его.
  • Езда на велосипеде является увдин д'чол (активность в будние дни) и не подходит в Шаббат.
  • Можно было ездить по мягкой почве, нарушая тем самым библейский запрет на пахоту. (Хотя нарушение в этом случае, я думаю, было бы раввинистическим.)
  • Велосипед - это мукца , поскольку его основное использование - езда в общественных местах, что обычно является хоцаа (переносом), таким образом, это кли шемлахто л'иссур (прибор, предназначенный в первую очередь для запрещенного использования).
  • Даже в городе, обнесенном стеной, или в городе с приемлемым эрувом можно непреднамеренно выехать за пределы эрува или даже за пределы шаббата тчум .

По одной или нескольким из этих причин многие современные поским запрещают кататься на велосипеде в Шаббат, хотя были и такие, которые разрешали это. Поскольку Джошуа Ли связался в комментариях, смотрите здесь для краткого обсуждения.

Вы подразумевали в своем вопросе, что, возможно, езда на велосипеде будет разрешена с пониманием причины, по которой это потенциально запрещено, например, с пониманием того, что нельзя ездить по мягкой почве, или с пониманием того, что ремонт не может быть сделан. В общем, знание аргументации раввинистического запрета не дает права нарушать его. Например, мудрецы считали необходимым запретить танцы в Шаббат, чтобы кто-то не пришел с музыкальным сопровождением и не пришел починить инструмент (ы), если они сломаются. Это остается в силе, даже если человек понимает, что в Шаббат чинить инструменты запрещено. Мы все еще беспокоимся, что он может нарушить библейский запрет.

Вы не можете сравнить мнение современного Талмедая Хачмима с гезирой наших мудрецов из Талмуда или более ранних времен. Один является обязательным для всех, в то время как другой является обязательным только для тех, кто лично следует этому конкретному Талмиду Хахаму.
Kli Shemelachto LeIssur — это бормотание для Гуфо, например, здесь.

Большинство людей не считают это уместным в Шаббат. Возможно, это связано со страхом, что вы можете прийти, чтобы исправить это, но на самом деле не было создано никакой гезеры , запрещающей это. Это также может быть связано с «uvda d'chol», несколько расплывчатым запретом на деятельность в будние дни. Хотя есть некоторые, кто разрешает это, если вы находитесь в месте, где нет минхага против этого.

Джошуа Ли разместил эту ссылку в комментариях, которые расширяют этот ответ: http://www.dailyhalacha.com/Display.asp?PageIndex=48&ClipID=310 .

Было бы неплохо процитировать (кто эти «большинство людей» и «некоторые», и есть ли источник для других утверждений?).
dailyhalacha.com/Display.asp?PageIndex=48&ClipID=310 Вот один из Google. ;-) По-видимому, Бен Иш Хай разрешает это, но рав Овадия Йосеф, выдающийся современный сефардский посек, запрещает это. Ашкеназские власти все чаще запрещают это... @msh210
@arielk источник - рав Пеалим 1:25 Хашматот.
@JoshuaLee - Я слышал от имени рава Шломо Авинера, что рав Овадия Йосеф сказал, что Бен Иш Чай передумал и запретил велосипед. Но есть и те, кто говорит, что это не так.

Каф Хахаим 404: 8 оспаривает постановление Бен Иш Хай, на которое ссылается Курьозер, и запрещает его.

Циц Элиэзер ( 1:21:27 ) говорит, что нельзя ездить на велосипеде в Шаббат или Йом Тов по трем причинам:

  1. Можно покинуть Техум.
  2. Это «Деятельность буднего дня».
  3. Можно починить шину.

Также Яскил Авди сказал, что он слышал, что Бен Иш Хай убрал свой гетер.

Уверен по нескольким причинам

Для одного, как вы упомянули из-за увдина дехола, это не субъективно. Скорее, это определяется как нечто, что в первую очередь является деятельностью, не связанной с Шаббатом. То, что у вас нет времени заниматься этим в течение недели, не отменяет технического определения или классификации акта езды на велосипеде.

Во-вторых, на нем нельзя ездить в местах, где нет эрува.

Кроме того, это запрещено, потому что принято чинить цепь или шипы, если они порвутся. Так что это запрещено из-за этого страха. Однако есть поским (מראה הבזק), которые позволяют пользоваться велосипедом, если нет абсолютно никаких проблем с его ремонтом. Однако это мнение не учитывает проблему увдин дечол, а также не согласуется с большинством основных галахических авторитетов.

Это тем более проблема, как и в вопросе ОП, езда для перевозки, а НЕ для упражнений, поскольку для перевозки как раз и есть причина, по которой это Увдин Дечол (см. Рав Овадия ниже)

Смотрите здесь

См. также Рава Овадия в Ялкут Йосеф:

יש להורות למעשה שלא לרכוב על אופניים [המיועדים לאנשים גדולים] בשבת. ואין לפרוץ גזר בזה. [ילקוט יוסף שבת כרך ה עמוד נו]. ונכון מאד להחמיר שלא לנסוע בשבת על אופנים, אפילו כשרוצה ללכת לדבר אופנים, אפילו כשרוצה ללכת לדבר מצים אפילו כשרוצה ללכת לדבר מצוה, וכמו שהסכימו כן הרבה אחרונים משום עובדין דחול . ובאיסור שבת החמורה ראוי לחוש לדבריהם להחמיר. [יביע אומר ח''י חאו''ח סימן נד אות יב, ושם בהערות על רב פעלים ח''א בתחלה]. אבל אופנים קטנות תלת אופן [שלש גלגלים] המייעדות ה אופן [שלש גלגלים] המיועדות הtילדים, מותר להניח לילדים שישחקו בהם בשבת, באופן שאין שם בטרים ולא נדלקתור בשבת, באופן שאין שם בטרים לאישחקו בהם בשבת, באופן שאין שם בטרים ולא מנ ב всем. [ילקו''י דיני חינוך קטן עמוד רטז]

См. также здесь с небольшим разъяснением мнения рава Овадия:

Маран Арав Овадия Йосеф Шлита (в его «Хазон Овадия-Шаббат, часть 4, стр. 43», а также в его «Респонса Ябиа Омер», том 10, в комментариях к «Респонса рав Пеалим») соглашается с тем, что езда на велосипеде в Шаббат запрещена на основании о том, что пишет Гемара в «Масехет Шаббат» (113а): «Если ты отвратишь ногу свою из-за Шаббата, не прокладывая пути», твой образ жизни в Шаббат не должен быть таким, как твой образ жизни в будние дни. ». Поским происходит от этой Гемары, что нельзя бегать в Шаббат, как мы обсудим в следующей Галахе. Таким образом, поскольку езда на велосипеде предназначена для поездок на большие расстояния, что не является обычным способом ходьбы в Шаббат, в Шаббат ездить на велосипеде запрещено.. Он продолжает приводить множество источников, чтобы защитить свое мнение, один из которых основан на Гемаре в Масехет Бейца (25b), в которой говорится, что в Шаббат нельзя выходить на стуле. Это относится к обычаю, когда важная фигура сидит в кресле и люди несут его к месту назначения (как это распространено в некоторых странах на Дальнем Востоке даже сегодня). Наши мудрецы запретили эту практику в Шаббат, поскольку это неуважение к Шаббату, поскольку это считается способом передвижения в будний день. Маран Шлита приводит и другие причины быть строгими. Таким образом, с галахической точки зрения, нельзя снисходительно ездить на велосипеде в Шаббат; даже если кто-то делает это с целью выполнения мицвы, он все равно должен действовать строго в этом вопросе. Мы будем, по воле Б-га,

велосипед в Шаббат?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v