Игнатий писал в 110 году нашей эры, что Иисус был gennetos kai agennetos , что означает «рожденный и нерожденный».
Верил ли Игнатий в учение о Вечном Зарождении Сына ? Почему он сказал, что Иисус не рожден в своей божественности?
Эта цитата о «рожденном и нерожденном» взята из Послания Игнатия к Ефесянам, глава 7.2 . Одним из источников греческого языка является The Loeb Classical Library , Apostolic Fathers , vol. 1, стр. 180. Английские переводы текста несколько отличаются, но вот два популярных:
Есть один Врач, обладающий и плотью, и духом; как сделанный, так и не сделанный ; Бог, существующий во плоти; настоящая жизнь в смерти; как Марии, так и Бога; сначала возможное, а потом невозможное — даже Иисус Христос, Господь наш. ( АНФ )
Есть один Врач, плоть и дух, рожденный и еще не рожденный , Который есть Бог в человеке, истинная жизнь в смерти, и Марии, и Бога, сперва страстного, а потом бесстрастного, Иисуса Христа, Господа нашего. (Лёб, 181)
Цитируя этот раздел, Дж. Н. Д. Келли в Раннехристианских доктринах , 92 , указывает, что слово agennetos — это «технический термин, предназначенный для того, чтобы отличить несотворенного Бога от тварей». Таким образом, можно понять, что акцент делается больше на отличии Христа от Его творений, чем между Ним и Отцом.
Тем не менее, это атрибут, обычно ассоциируемый с Богом-Отцом, и это не единственное место, где Игнатий тесно связывает Сына и Отца - Келли приводит несколько других цитат в том же духе и описывает, как этот язык иногда интерпретировался:
Ввиду этого языка иногда делается вывод, что [...] Игнатий действительно был «экономическим тринитарием», т. е. рассматривал Бога как недифференцированную монаду в Его сущностном бытии, а Сын и Дух были просто формами или модусами Самооткровение Отца, отличимое от Него только в процессе откровения. ( 93 )
Однако Келли не согласен с этим выводом и утверждает, что Игнатий действительно верил в предсуществование Сына, а не в то, что он стал выражением Бога только в воплощении, а также в его независимость от Отца:
[Мысль Игнатия] была пропитана Четвертым Евангелием, и его сильный акцент на единстве Христа с Отцом отражает такие тексты Иоанна, как 1:1 и далее; 10:30; 14:9; 17:5. [...]
[Игнатий] определенно утверждает, что Он «был с Отцом прежде веков» и что Он «исшел от единого Отца, был с Ним и возвратился к Нему». Фразы, подобные этим, подразумевают реальное различие, как и отрывки, в которых он сравнивает отношение дьяконов к епископу или церкви к епископу, отношения Христа к Отцу.
Многочисленные другие контексты предполагают, что Его независимость по отношению к Отцу не ограничивалась Его земным пребыванием, например (а) формулы приветствия и прощания, прикрепленные к письмам, и (б) просьбы Игнатия к своим корреспондентам обратиться к своим корреспондентам. молитвы Иисусу Христу. (93)
Таким образом, будет справедливо заключить, что, хотя Игнатий тесно связывал Отца и Сына, это использование слова «нерожденный» можно понимать как относящееся к Христу по сравнению с Его творениями, и что Игнатий действительно верил в вечное зарождение Сына.
Кажется, то, что вы цитируете, является его тринитарной формулой, как показано ниже:
Глава 14. Заключение | Послание к антиохийцам | Ложные послания св. Игнатия Антиохийского | Новое пришествие
Я пишу тебе это письмо из Филипп. Единый нерожденный да сохранит тебя в духе и во плоти через Того, Кто был рожден прежде вековых времен ! И да увижу тебя в Царстве Христовом! Приветствую того, кто будет править вами вместо меня: да возрадуюсь я о нем в Господе! Будьте здоровы в Боге и во Христе, будучи просвещены Духом Святым .
Ясно, что Нерожденный есть Отец .
Во всех его документах Иисус, Сын и Троица соответствуют апостольскому и католическому учению.
Из Excursus on the Words Gennethenta Ou Poiethenta. Я понимаю, что Иисус как человек был порожден во времени, его Божественность никогда не была порождена, когда он явился как сотворенный Богом человек, и он был рожден от Отца до того, как началось время.
ср. Афанасийское кредо .
О святом Игнатии Антиохийском
Родился в Сирии, умер в Риме между 98 и 117 годами.
Возможно , это был ребенок, которого Господь наш взял на руки (ср. Мк 9:36 ) .
Его другом был святой Поликарп, ученик святого апостола Иоанна.
Был третьим епископом Антиохии, назначенным самим св. Петром.
Источник: Взгляд отцов церкви | Клэр Рассел
КорвинЗвездная Мачта